天台山方外志 本书根据清光绪甲午年佛陇真觉寺原刻版影印线装出版。全书系统介绍了天台山释道儒三教之渊源及发展演变，并配天台山全图及天台十八景图及相关艺文，由传灯法师编撰。

开本：十二开 纸张：特级仿古宣纸 装订：线装 包装：仿古木盒装 册数：三册

天台山方外志序

天台山方外志序

夫志犹史也亦传也有天下之史一国之史一县之史一家之史有僧史仙史高士之史各山之史史虽不同所以记言记事一也汉明以来佛教东渐三宝事迹班班可纪故太史有左右之官僧录亦设左右之职矧山林硕德著述犹多若梁慧皎法师唐道宣律师宋僧统赞宁之高僧传宋道原禅师之传灯录驸马李遵■之广灯录惟白禅师之续灯录四明盘公之佛祖统纪以至释氏通鉴佛祖通载僧史略释氏稽古略之类曰教曰禅曰律人齐七众门备十科矫矫人龙翼翼义虎有一言之悟人必书之有一行之合道必书之其启迪后昆弘范时俗功德可胜言哉天台山者域内之名区东方之圣境也地灵人杰先灵于老释后杰于儒宗仙风绵邈资始于轩商佛法秘藏肇基于方广正言缁门着迹则爰自东晋昙猷楼神萧梁定光显圣洎我陈隋智者大师立宗命教因山为家海内之宗事佛法者必以台教为司南降唐及宋元至我

皇明师资相继千有馀年无论天下教黉之盛即兹山流衍考绪僧史不减数百馀人与夫禅门则韶踵躅白沙皆法门之梁栋教鼎之盐梅各言懿传脍炙人口岂不以此山泉石足以疏练神明产育圣贤而然耶然则山因人愿人以山名山已有志人胡可略旧为是志者谓释老非志所急故存而不书或书而不详然有世间法出世间注达人大观无可不可若分门立户不啻冰炭宜其目为天地间之尤物也今之所志亦谓世间法非出世之所急故存而不书非若冰炭之相视也为县志已备故不复疣赘云志之为类者凡二十始于山之名终于山之文章盖名者实之宾也微名无以显实首以山名考缘名求实形胜虽山之实质源又山之起祖次以来源考形胜与山其犹影响山之形磬乃吾心之灵觉也次以山体考有形声矣影响从之次以形胜考依形胜以建名刹次以山寺老石梁方广赤城支提菩萨圣僧灵宅攸托次以圣僧考智者依山而进道后代继祖以传灯次以祖师考祖因山而得名法因山而立目次以台教考教得人以弘人得教以立次以高僧考桐柏桃源洞府在焉次以神仙考察岭欢溪考槃是宫次以隐士考名山胜刹赖神功为之密护次以神明考三宝阴翊世道籍权贵为之显持次以金汤考历代奉法者咸有馈遗如陈宣帝之捐调隋炀帝之施品物虽归化事尚传闻为法门盛事次以盛典考石梁之现光现花佛陇之见桥见雀同乎见闻异乎常论次以灵异考古佛舍利奉安高显诸祖灵骨瘗之方坟次以塔庙考智者降魔于华顶寿公入定于天柱至于一石一泉皆前人之遗迹次出古迹考人与山名欲同垂于不朽或刻石以记名或树碑而颂德次以碑刻考菩提琪树灵根托于各山罗汉怪松天葩生于胜地次以异产考上之王臣以及墨客或因人而著作或缘景以紬思皆有足以光彩名山宪章人物次以文章考发前人之所不发书前人之所未书述而不作以成一家之书名曰天台山方外志盖取异于县志之所略尔观者请以此意恕之皇明万历岁在辛丑孟冬癸未之吉太宋释无尽传灯命笔于

天台之幽溪讲堂

传灯大师传

师讳传灯，字无尽，衢州叶氏子。少从进贤映庵禅师剃度，随谒百松法师，听讲法华经，颇有神会。次听楞严，中夜入室，问楞严大定之旨；百松瞪目周视，师即契入。松遂以金云紫袈裟授之，卓锡天台山幽溪高明寺。先有土人叶祺，葬亲寺后。梦神云，此圣道场地，将有肉身菩萨大作佛事，命速迁。祺不信，俄举家病困，惧而遄徙。翌日师至，岁修三昧，学侣辐辏，一是导归净士。尝着净土生无生论，以性具圆理，阐净土法门。发挥现前一念心，无法不具为本；具则必造，故佛土佛身，皆即我心。今即以此本不可思议之一念念佛，而西方依正，圆妙三观，生佛感应，旷劫誓愿因缘，总不出我现前念佛之一念。如是则十方彼此，三世因果，凡小偏邪种种诸疑，可以悉断矣。论开十门，其明一真法界有云：一真法界，即众生本有心性。此之心性，具无量德，受无量名。举要言之，谓性体、性量、性具。云何性体？谓此心性，离四句、绝百非，体性坚凝，清净无染；不生不灭，常住无坏。云何性量？谓此心性，竖穷三世，横遍十方。世界有边，虚空无边；虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边；过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。云何性具？谓此心性，具十法界。谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此是假名。复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴，乃至地狱五阴，此是实法。复有依报，谓佛国土、菩萨国土，乃至地狱国土。令易解放，作三种分别。得意为言，即性具是性体、性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏；性具十界亦然。性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量；性具十界亦然。正报五阴，同性体性量，清净周遍；依报国土亦然。又云：云何受无量名？举要言之，此之心性，或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提涅盘。性体、性量名空如来藏，即性具十界五阴国土，名空如来藏。性体、性量名真如佛性，即性具等名真如佛性。乃至性体、性量名菩提涅盘，即性具等名菩提涅盘。故曰：一真法界中，具足十法界；依正本融通，生佛非殊致。其心土相即门有云：极乐国土，去此甚远，博地凡夫，念佛求生，弹指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心，至微至劣，故称介尔。谓十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心。即心是土，即土是心，故曰：初无彼此界。问曰：介尔之心，居于方寸，云何能包许远佛土？答曰：介尔之心，昧者谓小；达人大观，真妄无二。盖此妄心，全性而起；性既无边，心亦无际。性如大海，心似浮沤；全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉？其感应任运门有云：西方极乐世界，乃吾心之一土耳；娑婆世界，亦吾心之一土耳。约土而言，有十万亿彼此之异；约心而观，原无远近。但众生自受生以来，为五阴区局真性，不契心源；念佛之人，果报成熟，将舍现阴趣生阴时，净土莲华，忽然在前。唯心境界，非有去来彼此之相。师造此论，高契诸佛之意，远逗众生之机。岁甲辰，应守庵禅师请，于新昌石佛寺，开讲是论；每一登座，天乐盈空，声满石室，铿锵类丝竹，菲人间所有。独遘讲时，讲毕声寂；日日如是，大众同闻。半日讲毕，乐声亦止。远近缁素，咸叹罕有；海内名公，着诗颂以纪之。师专修净业，精进勇猛，所化甚广。染翰注经，必披戒衲，感鬼神翼卫。前后应讲席七十余期，靡不指归净土。著作生无生论外，有楞严玄义、圆通疏前茅、圆通疏、海印三昧，谓之楞严四书。又着净名无我疏、性善恶论、般若融心论、弥陀经圆中钞、永嘉集注、天台山方外志、幽溪文集等。年七十五，预知时至，手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而逝。

.赞曰：教开圆解，宗悟自心。笃修净业，鬼神翼卫；普利人天，是如来使。杰作生无生论，直显心佛众生，三无差别，妙义精湛，空前绝后，洵莲宗传心之法要。登座敷扬，天乐盈空，岂偶然哉？净业行人，熟习此论，净业之成，事半功倍。

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