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《宗教与人生》 主讲人：慈子
宗教与人生
（讲稿）
主讲人：慈子
中华佛教出版社 总编辑
目 录
前言
第 一章 基本教义及表现形式
第一节 基督教基本教义及表现形式
第二节 天主教基本教义及表现形式
第三节 伊斯兰教基本教义及表现形式
第四节 道教基本教义及表现形式
第五节 儒教基本思想及表现形式
第六节 佛教基本教义及表现形式
第二章 世界观
第一节 基督教的世界观
第二节 伊斯兰教的世界观
第三节 道教的世界观
第四节 佛教的世界观
第三章 人生观
第一节 基督教的人生观
第二节 伊斯兰教的人生观
第三节 道教的人生观
第四节 佛教的人生观
第四章 财富观
第一节 基督教的财富观
第二节 伊斯兰教的财富观
第三节 道教的财富观
第四节 儒教的财富观
第五节 佛教的财富观
第五章 婚姻观
第一节 基督教的婚姻观
第二节 伊斯兰教的婚姻观
第三节 道教的婚姻观
第四节 佛教的婚姻观
附1：基督教常用名词
附2：佛教宇宙观的名词解释
附3：佛教众圣体系
附4：道教众神体系
前 言
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘力量统摄着万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘力量产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。
一个宗教之所以成为宗教，是因为它包括三个层面，其一为宗教的思想观念及感情体验（教义）；二为宗教的创始人以及膜拜对象（教主）；三为宗教的教职制度及社会组织（教团）。
宗教的教义主要分为“观念”和“体验”两种。 观念的类型 ：灵魂观念 ， 宗教神灵观念 、神性观念 ；宗教体验的类型： 敬畏感 、依赖感、 惊异感 、罪恶感 、获救感 、神秘感 。
教团是宗教的教职制度及教团体系（如基督教的教会、牧区；佛教的僧伽），代表着宗教信仰体系的机构化及社会化，是宗教的最外壳表现，是不可或缺的。 教职制度令宗教有了可见的外在形体，从而对社会发生作用。在历史上，政教常有合一或分离的现象，体现了社会行政功能与祭司宗教功能的有机结合，说明了宗教这一个体与世俗社会既有联系，又有区别。 教团及教职的形成，标志着人类信仰体系的成熟 。
宗教的影响在世界上各个国家和民族中都存在。到目前为止，还没有发现哪个国家没有宗教，而且世界上有宗教信仰者的数量绝对多于无宗教信仰者。
宗教与政治具有非常复杂的关系。宗教信仰会影响法律。宗教也是一种社会意识形态，是上层建筑的一部分。在历史上，宗教常常被统治阶层用来作为统治人民的精神工具。另一方面，宗教也常常被反抗者用来作为反抗压迫的工具。现代在许多国家，公民都有宗教信仰自由，即有信教的自由，也有不信教的自由，有信这种教的自由，也有信那种教的自由，它是公民的基本权利之一。 目前中华人民共和国所认定的合法宗教必须以爱国为基本教条之一。
宗教情感的表现形式也是复杂多样的，其中最典型的有六类：
1、对神灵权威的敬畏感。
2、对神灵万能的惊异感。
3、对神灵存在的依赖感。
4、对神灵审判的罪恶感。
5、对神灵交往的神秘感和期待感。
6、对宗教理想的虔诚感。
宗教情感具有强大的社会功能。宗教的“原罪论”有助于预先设置负向情感，从而提高人对于痛苦、挫折与灾难的心理承受能力。“功名虚无论”有助于降低人对于功名的情感强度，从而缓冲人与人之间的利益冲突；“因果报应论”既有助于提高人对于他人恶行的情感忍受能力，还有助于提高人对于自己丑恶事物的情感节制能力；“生死轮回论”有利于降低人对于死亡的恐惧感，使人能够坦然地面对死亡，从而降低人在死亡过程中可能产生的负面影响；“天堂地狱论”有助于人树立对死后虚拟正价值的向往和对虚拟负价值的恐惧，从而协调和解决个人利益与社会利益之间的矛盾；“神灵意志论”有利于人平衡功利心态，解释人生痛苦，寻找精神寄托。
当今中国商品社会，人的行为大都是功利的，交换的，笑贫不笑娼的。我们的社会信仰缺失了，道德堕落了，宣传失效了，法律无奈了，人的行为失控了。由此导致了食品不安全，社会不安全，环境不安全，财富不安全等等，使得富裕后的人们反而失去了应有的幸福感。由此，人们从新开始反思人的目的是什么，人价值是什么，人的追求应该是什么，这就又重新回到宗教的层面来看人生和人的本质。
本书试图从不同宗教的层面给读者展示不同信仰的人群人生观世界观的异同，以此增加不同信仰之间人群彼此的理解包容与和谐，给尚未信教的人们以启发。世界观人生观财富观婚姻观等等问题本身错综复杂，见仁见智。本书错谬之处在所难免，还望读者指正为盼。
慈子
2011年2月于会稽山大香林
第 一章 基本教义及表现形式
第一节 基督教基本教义及表现形式
基督教是天主教、新教和东正教的统称，与佛教、伊斯兰教并列世界三大宗教之一，崇奉耶稣为救世主。基督教分为许多派系，包括罗马公教（在中国亦称天主教）、正教（亦称东正教）、新教（在中国通称基督教或耶稣教）三大派系和其他一些较小派系。各派系内部亦常分成一些派别或宗派。
基督教起源于1世纪巴勒斯坦地区，相传为犹太的拿撒勒人耶稣（图1- 1）所创立。信奉者称耶稣为基督 。最初为犹太教一下层派别。1～2世纪间逐步同犹太教分裂，成为新的宗教。
一， 基督教基本教义
1，创世论 基督教关于世界的创造与维持的教义。来源于《旧约·创世纪》，认为上帝在六天之内创造了世界，其中第一天造了光，第二天造了空气，第三天造了地和海并地上的草木，第四天造了日月星辰，第五天造了水里的鱼和空中的飞鸟，第六天造了地上的牲畜、昆虫、野兽和人。第七日上帝歇息，这一天定为圣日。创世论是基督教的核心。
2，“三位一体”论 三位一体论是基督教独有的上帝观，是基督教的基本信条之一。基督教认为上帝只有一个，但包括圣父、圣子、圣灵三个位格。圣父即天地万物的创造者和主宰――神，基督教称为上帝，也称“天父”、“耶和华上帝”；圣子即耶稣基督，也称“上帝圣子”；圣灵也称“上帝圣灵”。这三者不是三个神，又不只是一位，是同具有一个本体的独一真神。
3，原罪论 基督教的基本教义之一。罪是指人顺从自己的私欲而违背上帝意旨的所言、所行和所想。《圣经》中称人类的始祖亚当和夏娃受蛇的诱惑（图1- ），偷吃“禁果”犯了罪，成为整个人类的原始罪过。原罪传给后代子孙，成为人类一切罪恶和灾祸的根由。人一生下来在上帝面前就是罪人，需要基督的救赎。“原罪论”把人们原来对外的反抗引向对内的改革和自省，成为西方“罪感文化”的根源。
4，救赎论 基督教基本教义之一。基督教认为人类既有原罪，又无法自救，上帝圣父差其独生子耶稣降世为人，受死亡、流出宝血以赎信徒的罪。“赎价”付给谁有两种说法，一说犯了罪成为魔鬼的奴仆，付给魔鬼；一说犯了罪是对上帝欠了债，付给上帝。
5，末世论 是关于人类与世界最终命运的教义。包括基督再临、死人复活、末日审判、千禧年及天堂、地狱等内容。基督教认为末日审判时，信上帝者将在天堂与神相伴，魔鬼、不信者、恶人将被打入地狱，接受永罚。
6，“因信称义” 是基督教特别是路德宗关于如何得救的教义。由于耶稣基督在十字架上的救赎，人神之间的阻隔已排除，信徒凭借信仰就可以直接与上帝沟通，无须靠教皇为首的教阶作中保，基督教多数宗派很重视这种教义。
7，“信、望、爱” 基督徒要具备的三大美德。信在《圣经》里有“信任”、“可靠”、“忠实性”、“信靠”的意思。望有“期望”、“确信”、“求神庇护”之意。爱是神的本质，是基督教徒最大的美德。
二， 基督教教规――“摩西十诫”
也称“上帝十诫”或“十条诫命”，是基督教的教规。《旧约·出埃及记》记载，上帝耶和华在西乃山上通过晓谕以色列人的头领摩西而给他们的十个诫命。具体内容是：（1）除耶和华外不可敬拜别的神；（2）不可拜偶像；（3）不可妄称耶和华上帝的名；（4）当纪念安息日守为圣日；（5）当孝敬父母；（6）不可杀人；（7）不可奸淫；（8）不可偷盗；（9）不可作假见证陷害人；（10）不可贪恋别人一切。
摩西（图1-2 ）是纪元前十三世纪的犹太人先知， 旧约圣经前五本书的执笔者。带领在埃及过着奴隶生活的以色列人，到达神所预备的流着奶和蜜之地——迦南（巴勒斯坦的古地名，在今天约旦河与死海的西岸一带)，神借着摩西写下《十诫》给他的子民遵守，并建造会幕，教导他的子民敬拜他。历史上没有谁能够像摩西那样，拥有如此众多的崇拜者）。
三， 基督教主要的经典――《圣经》
1，《圣经》的产生 《圣经》是基督教的经典，是其宗教信仰的最高权威，是其教义、神学、教规、礼仪等的依据。信仰者认为《圣经》各卷是在长达1600多年的时间里，由不同作者，在不同时间、不同地点、不同环境中陆续记录下来的上帝的启示，所以把它奉为宗教信仰和社会生活的准则。起初是犹太教徒，后来是基督徒把这些“上帝启示”的记录汇编成书，称之为《标准书》。《圣经》全书66卷，分为两大部分。把耶稣降生之前成典的各卷称之为《旧约标准书》（后称《旧约全书》）。耶稣降生之后，标志着开创了一个新的时代，所以成典的各卷称之为《新约标准书（后称《新约全书》）。所谓“约”是指耶和华上帝与人之间订立的“盟约”。犹太教和基督教都相信古以色列人在逃出埃及时曾在西乃半岛南部的西乃山与上帝订立了一个“盟约”――《西乃盟约》，其核心即《上帝十诫》。《圣经》虽然是一部宗教经典，但它还是一部文化巨著，是研究了解西方文化的丰富宝藏。
2，《旧约全书》的内容 《旧约全书》原是犹太教的经典，基督教接受它为自己经典的一部分。全书39卷。按其内容可分为四大类：律法书、历史书、先知书和杂集。
3，《新约全书》的内容 《新约全书》是基督教自身产生的经典。全书共27卷，按其内容可分为四类：福音书、历史书、使徒书信、启示录。《新约全书》各卷的定型为原始基督教脱离犹太教成为一个独立宗教提供了必要条件。福音书四卷包括《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》。历史书主要是《使徒行传》。使徒书信21卷包括保罗、彼得、约翰、雅各、犹大诸使徒写给几个地方教会或个人的信件，分《保罗书信》14卷、《公函》7卷。先知书1卷《启示录》。
四，基督教的生活禁忌
禁忌在基督教信仰中并不是重要的内容，基督教没有一整套繁琐的从外在约束规范信徒信仰生活的清规戒律。荣神益人是信徒言行的总则。
禁忌因不同教派，不同文化习俗导致不同。基督教聚会场所布置装饰十分简洁，一般不设圣像，包括作为崇拜的画像，突出十字架的标志，这主要源自于十条诫命的教义。基督教的生活禁忌大体如下：
1），不吃血是基督教信徒生活中的一个明显禁忌。因为血象征着生命，是《旧约》献祭礼仪上一项重要内容。《新约》把血的作用解释为耶稣基督在十字架上流血舍命而带给人的救赎能力。
2），勒死的牲畜也是基督教禁食的，这与禁食动物血一个道理。
3），看相、算命、占卜等类也是基督教禁止的。这些迷信活动相信上帝以外的神秘力量，基督教认为，每个人都是上帝所爱，都有自己的意志选择权，上帝不强加意志给人。
4），持“基督复临安息日会”教派背景的信徒禁忌上有特别要求。首先认为信徒当守安息日（指星期五日落至星期六日落 。安息日不同于后来基督教的礼拜日。安息日是一周的结束，是每周的星期六，又称“主日”。基督教的礼拜日则是一周的开始，意在庆祝耶稣的复活。），停止劳动 。饮食上不食猪肉和某些水产品。
《新约》部分酒的禁忌较为灵活，没有将饮酒作为禁忌而直接禁绝，让人自己做出选择。烟在《圣经》中没有明确，但大部分基督徒反对吸烟，特别是在聚会和崇拜活动中禁止吸烟。
第二节 天主教的基本教义及表现形式
天主教是基督教三大派别之一。 意译公教，也称罗马正教。中国人根据明末耶稣会传教士的翻译，称之为天主教、罗马天主教（是取自中国一句古话“至高莫若天，至尊莫若主”，取意为“天地真主，主神主人亦主万物”，故称为天主教）。根据2010年统计，全世界共有信徒13余亿，是所有基督宗教的教会中最为庞大的教会。
一，天主教的基本教义
天主教的基本信仰 认为，天主是万物的创造者，耶稣基督降生成人，并通过他的牺牲和复活等奥迹来拯救人类，使人类摆脱苦难和罪恶，达到永生。其教义是天主只有一个，在天主内存在着三个具有实际区别的位格，即圣父、圣子、圣灵。三位一体是天主教信仰的最高奥秘，与其他宗教相比具有独特性。
1，“三位一体” 天主教认为，世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是天主。他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。由于他具有三个位格－－圣父、圣子、圣灵，所以称他为“三位一体”的天主。因圣父在天，称他为天父，被认为是至高无上，主宰一切的力量。他是“三位一体”中的第一位。圣子为耶稣基督，受圣父的派遣降临人间，以自己在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难。他是“三位一体”中的第二位。圣灵启迪人的智慧和信仰，使人弃恶从善。他是“三位一体”中的第三位。这三个位格不是各自独立的三个，而是同一本体，三者组成天主的统一整体。
2，天主创世说 天主教认为，宇宙万物都是天主创造的，人类当然也是天主创造的。《旧约·创世纪》记载：天主用5天时间创造出了自然界万物，第6天造人，第7天歇息。天主创世说是天主教的核心。正是因为天主创造一切，他才被说成是至高无上、全能全知、无所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。
3，原罪说 天主教认为，人的本性是有罪的。宣扬天主造了人类的始祖亚当和夏娃，他们被安置在伊甸园，过着无忧无虑的生活。后来夏娃在魔鬼（蛇）的引诱下，怂恿亚当偷吃了伊甸园内善恶树上的果子，因而触怒了天主，被驱逐出乐园，到地上劳动。亚当和夏娃的罪一直传到他们所有的后代，成为人类苦难的根源，即整个人类的原始罪过。即便是刚出世即死去的婴儿，虽未犯任何罪，但因其有与生俱来的原罪，故仍是罪人。
4，救赎说 天主教认为，人类既然有了原罪，又无法自救，于是天主派遣其独生子耶稣降世人间，为人类的罪代受死亡，流出鲜血，以赎人类的原罪。只有相信和依靠一个救世主耶稣为人类赎罪，人才能求得死后永生。
5，天堂地狱说 天主教认为，人世间充满了罪恶，将来基督从天降临，审判地上的活人和死人，善人将进入天国获得永生，恶人将被抛入地狱受永罪。教会把天堂描绘成一个极乐世界。它是“黄金铺地、宝石盖屋”，“眼看美景、耳听美音”，“口尝美味，每一感官都能有相称的福乐”。地狱则到处是不灭之火，蛇蝎遍地，可怕到了极点。此外，在天堂和地狱之间，还有炼狱。有一定的罪，但不必下地狱者，就被暂时放在炼狱里受苦，等所有罪过炼干净，补赎完了，方可进入天堂。
6，忍耐顺从说 天主教号召人们做到忍耐、顺从。《新约·罗马人书》讲，要人们顺从掌权者，因为权是天主给的。因此，抗拒掌权的就是抗拒天主的命令，抗拒的必自取刑罚。
天主教圣像（图2- ） 圣母玛利亚总之，天主教相信天主三位一体（圣父、圣子、圣灵），也敬礼圣母玛丽亚。宣扬圣父创造天地万物；圣子降生成人，在十字架上死而复活，拯救世人，打破天和人的界限，成为天主与人的唯一中保；圣灵来自圣父和圣子，是赋予生命之神。宣称教会为耶稣基督所创立，是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会，有权赦免世人的罪。宣传人的肉身可复活和永生。还说善人得享永福、恶人要受永苦等等。
二，天主教的戒律
1、天主十诫
1）、我是天主，你的天主，我曾领你离开埃及地，那为奴之家。除我以外，
你不可有别的神；
2）、你不可妄呼上主——你天主之名；
3）、当遵守安息日，奉为圣日；
4）、应孝敬你的父母；
5）、不可杀人；
6）、不可奸淫；
7）、不可偷盗；
8）、不可作假见证，害你的近人；
9）、不可贪恋你近人的妻子；
10）、不可贪图属于你近人的一切财物。
2、圣教四规
1）、主日及安息瞻礼日、故意不参与全弥撒，见第三诫。
2）、故意违犯圣教会规定的大小斋。
3）、故意一年不妥办告解，善领圣体，未保持心灵的净化。
4）、教会要紧的花费不愿资助。
3、七罪宗
1）、骄傲——就是起骄傲的念头，说骄傲话，行为上骄傲、图人夸奖，高看自己，轻看别人；
2）、吝啬——就是东西够用，还想贪图，不施舍给穷人；
3）、迷色——同六诫、九诫；
4）、愤怒——遇到不顺心的事，过于生气，没有忍耐；
5）、贪食——就是饮食过饱，吃喝贪图口腹的快乐，喝醉酒；
6）、嫉妒——就是喜人有苦，厌人得福；
7）、懒惰——就是游手好闲，不务正业，不愿劳动，不尽本分。
4、新七罪宗
1），基因改造；
2），人体实验；
3），污染环境；
4），社会不公；
5），令人贫穷；
6），贪财无度；
7），服用毒品 。
三，天主教的组织形式
天主教会的组织形式严格集中。它重视教阶制，教阶制分为神职教阶和治权教阶。神职教阶有：主教、神父和执事。治权教阶有教宗、枢机主教、宗主教、总主教、教区主教、神父等，教宗具有最高权威，神圣不可侵犯，由枢机主教构成的枢机团选举产生，枢机团也是教宗的主要咨询机构。天主教严格规定神职人员不得结婚，与俗人有明显界限。修会由信徒组成，会士须发神贫（“神贫”是对世上的“富人”说的，神贫是指为了爱神而甘于贫穷，神贫的人本身是不穷的，但是为了爱天主，而放弃财富、名利、地位等，把这一切施舍给穷人，跟随耶稣基督 。）、贞洁、服从三愿，并过集体生活。除教宗之外，公会议也具有至高权威。公会议由教宗主持召开，代表为世界各地区的主教。重要修会、修院领导人及著名神学家、教会法专家也常应邀参加。12世纪至今，天主教已召开过13次公会议。天主教第一部完整的教会法令是12世纪中叶的《格拉蒂安教令集》。16世纪时，《教会法大全》问世，20世纪初又修改简编为《天主教会法典》，1983年，又颁布了更为简明的新《天主教会法典》。
天主教信奉天主和耶稣基督，并尊玛丽亚为圣母。教义统一，基本教义信条有天主存在；天主永恒、无限、全知、全能、全善，他创造世界和人类，并赏善罚恶；圣父、圣子、圣神三位一体、道成肉身、圣子受难，复活升天，末日审判等。天主教认为教会为基督所创，乃基督之身，人只有通过教会才能获得拯救。早期天主教主要根据亚历山大派神学及奥古斯丁神学解释教义，13世纪后，托马斯·阿奎那的神学体系逐步成为官方神学。20世纪后，新托马斯主义、超性托马斯主义也被用来论证天主教的信仰和教义。天主教把耶稣的诞生、死亡、复活、升天、圣母的升天都定为节日，记于专门的教历之上，每逢这些节日要举行的弥撒为主的仪式。又设有圣洗、坚振、圣体、终傅、告解、神品、婚配七项圣事。
四，天主教和基督教的区别
天主教与基督教的区别在于：在世界范围内，天主教、东正教、新教被统称为基督教，都以《圣经》为经典。天主教以自己的“普世性”，自称公教，信徒称其所信之神为“天主”。天主教以梵蒂冈教廷为自己的组织中心，以教皇为最高领导，实行“圣统制”（圣统制是罗马天主教会所采用的教职体系和教会管理体制的统称。天主教会的教职体系包括三个品位：主教、神父和助祭（或称执事）。而天主教会的管理体制则基于教职体系，由上级对下级逐层行使管理权。梵蒂冈教廷通过圣统制控制和管理分布于世界各地的天主教会。）和“教阶制”（基督教会的神职人员等级和教务管理的体系和制度。分为主教、神父、助祭三个等级，主教中又分教皇、枢机主教(红衣主教)、大主教和一般主教等，各有管辖区域(教区)。东正教会的首领称为宗主教或牧首）。天主教的《圣经》有73卷，其中《旧约》46卷，《新约》27卷。天主教堂中一般有圣母、耶稣、圣徒等塑像。天主教教职人员均为男性。主教、神甫、修士、修女，必须独身。天主教不主张信徒离婚。天主教主要节日有复活节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节等四大瞻礼。教徒在天主教节日和星期日到教堂望弥撒。
在中国，基督教则专指“新教”，又称为“福音教”或“耶稣教”。基督教不接受教皇的领导权，没有自己的权力中心，废除了天主教的教阶制，认为教徒无需神职人员即可与神直接交通。基督教《圣经》只有66卷，《旧约》中有7卷未收入。基督教堂中一般没有塑像，只挂一个十字架。基督教的教职人员是主教、牧师、长老、传道员。有男性，也有女性，可以结婚，基督教不主张信徒离婚。基督教主要节日有复活节和圣诞节。基督教节日和星期日信徒到教堂做礼拜。
1，天主教与基督新教的最大的也是根本的区别在于：
天主教认为教会是绝对权威，是信徒与上帝间的中间人，是替上帝向人类传布教义的使者，是《圣经》在人间的唯一解释者。天主教认为信徒离上帝甚远，中间不仅需有基督做中保（中间人），还需圣徒在上帝面前代求、尤其是圣母——玛利亚的代求、做中间人。
新教认为《圣经》是绝对权威，认为人人都有出于对上帝的信仰。信徒可以通过《圣经》以及自己的忠诚信仰而与上帝直接沟通，人和上帝的中保只有耶稣基督。不承认玛利亚是信徒与基督的中保（中间人）。无需圣徒在上帝面前代求。玛利亚和使徒都只是人，是受造之物而不是上帝。信徒只敬拜造物之主------上帝（或翻译做天主或神）。 基督教（新教）的主张：唯独《圣经》：坚持《圣经》本身的绝对权威，不赞成以教会来主导对《圣经》的解释，而应主要由个人凭借自己的信心和良心还有圣灵的感动来理解。
基督教的所有教牧人员都可以结婚。
基督教教堂里立的十字架上没有耶稣基督被钉的受苦难的像；教徒祈祷时也不在胸前划十字。 基督教教堂内外的装饰是最简洁、最朴素的，雕塑和壁画一般都没有。当然，圣公会除外。圣公会在很多方面都是接近天主教的，特别是其中的上层教派——“高教会派”。
基督教的一般教牧人员称为牧师或长老，而不象天主教和东正教那样称为神甫（非正式地可称为神父）。
2，天主教和基督教的其他区别：
1）、在成就大义上，基督教（新教）各派都主张靠信德可称义，通过行为成义（得胜）；天主教按耶稣基督的教诲，一方面靠信德，一方面要遵照天主的旨意行善功。
2）、在圣事上天主教有七件圣事：洗礼、坚振（是基督宗教的礼仪，象征人通过洗礼与上主建立的关系获得巩固。现时只有罗马天主教会、东正教 、圣公会等持守。起源于宗徒大事录/使徒行传(8:14-18)中伯多禄与若望被派遗到撒玛黎雅，为那些已受洗的男女信徒祈祷，并给他们覆手，领他们领受圣神/圣灵。从此，初期教会就成了一种传统习俗，对于那些已受洗的信徒，由教会的主教覆手在他们头上，因此又称为覆手礼。）、圣体（天主教徒相信面饼和红酒经过神父祝圣后从实质上就成为耶稣基督的体血，因此称圣体圣事）、婚配、告解 、圣秩（也称神品，即成为神职人员）、终傅（病傅）。 另外天主教不许离婚，基督教允许。
3）、根据教义的来源：按天主和基督的传授，有两个来源：《圣经》和《圣传》，又称信德宝库；基督教只承认《圣经》为唯一根源（事实上也包含一部分类似“圣传”，比如宗徒信经等，但是新教认为天主教的圣传有误，已经不能作为教义来源）。
4）、《圣经》的卷数目录，天主教《新旧约》共七十三卷，其中旧约四十六，新约二十七；基督教《圣经》只有六十六卷，旧约只有三十九卷，基督教把旧约中用希腊原文写的七卷划为次经，不承认是天主所默示的。
5）、在礼仪上，天主教注重礼仪生活，基督教在一些礼仪方面则予以简化和删除。
6）、在体制、信仰内容和教务行政上，普世天主教会都奉行统一的教义、戒命、圣事；基督教各教派都有所不同，除公认异端外的所有教会，都有共同的基要信仰，但各有所侧重。信教在行政方面互不联系，教会的沟通类似于一个有实体的松散联盟。
7）、对于圣母玛丽亚。天主教给与适当的敬礼，因为她是耶稣基督肉身的母亲，养育基督，在基督代人补赎时为基督分担精神上的痛苦，并有服从、谦卑、忍耐等等美德，是我们学习的榜样。基督教尊敬玛利亚，也认为是圣徒学习的榜样和模范，但不认为“圣母无原罪”，也不承认她是“天主之母”（《圣经》中，耶稣也从没有称呼玛利亚为母亲）。
8）、关于供奉圣像。天主教许可教友在家中供奉圣像，供教友瞻仰敬礼，比如供奉耶稣苦像，就会使我们想到耶稣为我们被钉死在十字架上代人赎罪的大恩等等。基督教反对供奉圣像，认为是崇拜偶像，是罪恶的行为。
9）、关于祭祖。天主教为慎终追远、发扬先祖的美德，在一些时候举行祭祖典礼，遵循天主十戒第四戒。基督教反对祭祖典礼，认为是崇拜偶像，有的行鞠躬礼，有的只做一般记念。
10）、在称呼方面无论是对于主的称呼也有不同。天主教称天主，基督教称上帝或神 。
11）、神职人员。天主教神职人员，修女等需要发愿终生坚贞，基督教无此要求。另外天主教神职人员称为神父 （比神父低一级的叫执事，高一级叫主教 ，其主要区别为可执行圣事的多少）。基督教根据教派不同多称为牧师 ，也有称为长老等等的。天主教有修女，基督教没有。
五，天主教与东正教的区别
简言之，东正教 与天主教主要差别在以下几个方面 ：
1，保守性：东正教坚守古教义和古礼仪，基本不做什么调整。
2，封闭性：东正教不太强调传教工作，对与天主教和新教开展交流和对话也不大热心。
3，依附性：东正教历史上一直强烈的依附于世俗政权，受其严格的控制，不象天主教那样一直政教分离和教俗二元结构。
4，分散性：东正教一直没有统一的全球性的教会首脑机构。名义上君士坦丁堡（即今伊斯坦布尔）大牧首处于首席地位，但实际上莫斯科大牧首、耶路撒冷大牧首、安提阿大牧首、亚力山大里亚大牧首并不受其节制，而且这些大牧首对非本国的正教会辖区的影响也很有限。
5，神秘性：东正教强调通过祷告时的沉思默想来达到与上帝的直接交通，很注重这种个体性的和不可重复性的信仰体验。主教以下的神职人员可以结婚（修士和修女除外）。但是，有了家室的那些基层神职人员，比如神甫，就没有机会再升迁到主教及以上职位了。
东正教不象天主教，东正教的教堂内外都没有雕塑，但教堂里有大量反映宗教性内容的壁画。东正教的教堂内外都没有雕塑，这是公元8——9世纪拜占廷境内“圣像破坏运动”的结果。 不过，东正教的教堂里的其他装饰物还是比天主教教堂丰富，而且宗教仪式也更盛大和繁复。东正教的教堂里一般都没有坐椅，教友们要站着参加宗教活动。这与天主教和新教教堂形成了鲜明的对比。
东正教在国际上的影响力远远小于天主教和基督新教。
六，基督教三大教各自的势力范围
1，天主教 占主导的国家：意大利，法国，比利时，卢森堡，奥地利，爱尔兰，波兰，捷克，匈牙利，斯洛伐克，立陶宛，克罗地亚，斯洛文尼亚，西班牙，葡萄牙，列支敦士登，摩纳哥，圣马力诺，马耳他，安道尔。其中，捷克和匈牙利两国国内的基督教的影响也很大，捷克的基督教徒人口比例为30%，匈牙利为25%左右。
2，基督新教 占主导的国家：英国，美国，澳大利亚，新西兰，丹麦，挪威，瑞典，冰岛，芬兰，爱沙尼亚，拉脱维亚。 其中，美国和澳大利亚两国国内的天主教的影响也很大，美国的天主教徒人口比例为35%，澳大利亚为28%左右。新西兰（18%）和英国（10%）的比例也较高。
天主教和基督教势力相当的国家： 德国，荷兰，瑞士，加拿大。
3，东正教 占主导的国家：俄罗斯，乌克兰，白俄罗斯，罗马尼亚，摩尔多瓦，保加利亚，塞尔维亚，黑山，马其顿，希腊，亚美尼亚，格鲁吉亚。 其中，乌克兰的西部地区以东仪天主教（其基本教义、仪式、体制都是东正教特征的，但承认天主教的教宗为其在世的教会元首）人口居多。而马其顿和保加利亚国内的穆斯林人口也不少，分别占到30%和10%。这主要是当年奥斯曼土耳其500年统治的结果所致。
第三节 伊斯兰教主要教义及表现形式
伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教等。截止到2009年底，世界人口约68亿人口中，穆斯林总人数是15.7亿， 分布在204个国家的地区，占全世界入口的23%。
伊斯兰系阿拉伯语音译，原意为“顺从”、“和平”，又称伊斯俩目，指顺从和信仰宇宙独一无二的最高主宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁。信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”(Muslim，意为“顺从者”，与伊斯兰“Islam”是同一个词根)。七世纪初兴起于阿拉伯半岛，由麦加人穆罕默德(约570～632，无图像，因伊斯兰教反对偶像崇拜）所复兴。
伊斯兰教是世界三大宗教之一，伊斯兰教国家遍布亚、非两个大洲，总体算来大约五十个。此外，在各大洲很多国家里都有信仰伊斯兰教的人民（穆斯林）。这些国家包括一些西方国家诸如英、美、俄、法、德等国家。在亚非57多个伊斯兰国家中，穆斯林占全国总人口的大多数。在30多个国家中，伊斯兰教被定为国教。尽管穆斯林们分布于世界各地，国籍，民族、肤色和语言各不相同，却共同恪守着那古老而纯洁的教义，即宇宙间只有一个主宰——“安拉”（图3- ），并且依照各自的 理解，遵循着《古兰经》的教义。
一， 伊斯兰教创始人 ——穆罕默德
伊斯兰教创始人是穆罕默德。他的生卒年代为约570—632，出生于阿拉伯半岛麦加城的一个没落贵族家庭。他的父母早亡,自幼受伯父艾卜·塔利卜抚养。早年随商队到过叙利亚等地，后为麦加贵族富孀赫蒂彻经商，二十五岁与其结婚，因而富有。当时阿拉伯半岛盛行多神崇拜,各部落间战争连绵不断,由于东西商路改道,社会经济日趋衰落,要求改变这种社会状况和实现社会政治统一,成为各部落的共同愿望。穆罕默德受流行于半岛上的一神教思想包括“哈尼夫”运动的影响,于四十岁时宣称自已是安拉的使者,是“最后的先知”。穆罕默德在麦加开始创立传播以信仰一神为中心的伊斯兰教,号召信仰安拉是唯一的神，反对多神崇拜，并提出一些缓和社会矛盾的主张。后因遭到当地信仰多神的古莱士部落贵族富商的反对和迫害,穆罕默德令信徒分批迁往麦地那。传教第十三年(公元622年)，他 在当地一些部落的支持下, 组织武装。在建立和巩固政教合一的政权过程中,不断与麦地那犹太教徒和麦加古莱士贵族争战。公元630年占领麦加,麦加贵族商人 接受伊斯兰教,并承认穆罕默德的权威；穆罕默德则承认麦加贵族在宗教和经济上的既得利益,清除了多神教徒敬神献祭的古庙“克尔白”石殿中的偶像，将该殿定为伊斯兰教的朝拜中心。次年,阿拉伯半岛各部落大多接受伊斯兰教,该教遂成为居统治地位的宗教，整个半岛大体上归于统一。公元632年,穆罕默德死于麦地那,并葬在那里。
二， 伊斯兰教主要派别
伊斯兰教主要分为逊尼和什叶两大派系 。逊尼派被认为是主流派别，又被称为正统派，分布在大多数伊斯兰国家，中国穆斯林也大多是逊尼派；什叶派的信徒主要分布伊朗，还存在于其它一些国家和地区，比如伊拉克等国。两派的分别主要在于对于穆圣继承人的合法性的承认上。按什叶派的观点，只有穆圣的女婿兼堂弟阿里及其直系后裔（即穆罕默德·哈希姆家族）才是合法的继承人，而逊尼派则认为哈里发只是信徒的领袖，穆圣的宗教领导人的身份的继承者，无论是谁，只要信仰虔诚，都可以担任哈里发。不管是逊尼派、还是什叶派，都是穆斯林兄弟。他们都信仰同一部《古兰经》、遵圣训、都是诚信真主独一、承认穆圣是真主派给人类的最后一位使者。并认同真主的独一、全知、全能、本然自立、无始无终、无重量、无动静、无匹敌、不占据时空、无形无相、公正、是宇宙最高的完美实在。
三， 伊斯兰教宗教特点
伊斯兰教是个全面和平的宗教，从伊斯兰教崇尚绿色就可以看出，穆斯林是希望和平的。但是穆斯林在民族的生命和信仰受到威胁和迫害时，伊斯兰教允许信徒进行强烈的反抗与征服。穆斯林要从实现个人和平、家庭和平到全社会、全人类和平，在和平的气氛中达到全世界融洽相处、以此接近真主。
伊斯兰教希望团结，要求“穆斯林四海皆兄弟”。无论种族、语言、肤色存在多大的差异，只要皈依伊斯兰，相互之间都以兄弟相称。
伊斯兰教崇尚科学，正如先知所教诲的“求知是每一位穆斯林男女应尽的责任”。东西方思想和新老观念的融合，带动了伊斯兰世界医学、数学、物理学、天文学、地理学、建筑学、艺术、文学以及历史学等领域的前所未有的进步。许多关键的学科及概念体系，诸如代数学、阿拉伯数字以及零的概念（对于数理科学的进步至关重要）都是经由伊斯兰文明传播到中世纪的欧洲大陆。许多复杂的仪器，包括观象仪（星盘）、象限仪和精确的航海图的发展为欧洲人的远航探索提供了必备的条件。
四， 伊斯兰教主要教义
伊斯兰教的信仰主要包括理论和实践两个部分。理论部分包括信仰（伊玛尼），即：信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定（简称“六大信仰”）。实践部分包括伊斯兰教徒必须遵行的善功和五项宗教功课（简称“五功”）。所谓的五功即念“清真言”、礼拜、斋戒、天课、朝觐，简称“念、礼、斋、课、朝”。
1，六大信仰
伊斯兰教基本信条为“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”，这在我国穆斯林中视其为“清真言”，突出了伊斯兰教信仰的核心内容，具体而言又有六大信仰之说：
1）、信安拉 伊斯兰教是严格的一神教，要相信除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰。《古兰经》第112忠诚章称：“安拉是真主，是独一的主，他没生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”据《古兰经》记载，安拉有99个美名（99种德性），是独一无二、永生永存、无所不知、无所不在、创造一切、主宰所有人命运的无上权威。信安拉是伊斯兰教信仰的核心，体现了其一神论的特点。
2）、信天使 认为天使是安拉用“光”创造的无形妙体，受安拉的差遣管理天国和地狱，并向人间传达安拉的旨意，记录人间的功过。
3）、信经典 认为《古兰经》是安拉启示的一部天经，教徒必须信仰和遵奉，不得诋毁和篡改。伊斯兰教也承认《古兰经》之前安拉曾降示的经典（如《圣经》），但《古兰经》是比其它一切经典优越的，《古兰经》是包罗其它一切经典的意义，信徒即应依它而行事。（《古兰经》是伊斯兰教唯一的根本经典。它是穆罕默德在23年的传教过程中陆续宣布的“安拉启示”的汇集。“古兰”一词系阿拉伯语Quran的音译，意为“宣读”、“诵读”或“读物”，复述真主的话语之意。《古兰经》共有114章，6236节，为了在斋月诵读方便分为30本，故在中国民间俗称“三十本古热阿呢”。除了第一章为祷词外，从第2章开始，《古兰经》以篇幅从长到短编撰。因为《古兰经》并不是按时间顺序编撰的，每一章的内容并没有关联性。通常，《古兰经》被分为麦加章和麦地那章，对应穆罕默德不同时期的口述传统。穆罕默德继承了阿拉伯半岛的诗人传统，通过诗歌的形式把亚伯拉罕的唯一神传入了阿拉伯半岛。由于《古兰经》是阿拉伯诗歌，伊斯兰教不提倡翻译《古兰经》，翻译的《古兰经》只能是表达《古兰经》的意思，并不能等同于真主的话语。伊斯兰教认为《古兰经》是安拉“神圣的语言”，是真主通过天使令穆罕默德传达给人类的“永久法典”。它是伊斯兰教信仰和教义的最高准则，是伊斯兰教法的渊源和立法的首要依据，是穆斯林社会生活、宗教生活和道德行为的准绳，也是伊斯兰教各学科和各派别学说赖以建立的理论基础。《古兰经》是阿拉伯有史以来第一部用阿拉伯文书写的典籍。 《古兰经》继承了犹太教的启示传统以及基督教的救赎传统，宣扬易卜拉欣（亚伯拉罕）所信仰的唯一真神，即“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。真主在历史上不断派先知传达旨意，穆罕默德是最后一位先知，其口述的《古兰经》是真主最后的旨意，顺从真主的旨意就是穆斯林，在末日降临时亚伯拉罕诸教教徒上天堂，不信主的下地狱。）
4）、信先知 《古兰经》中曾提到了许多位使者，其中有阿丹、努海、易卜拉欣、穆萨、尔撒（即《圣经》中的亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣），只有安拉知道他们的数目，使者中最后一位是穆罕默德，他也是最伟大的先知，是至圣的使者，他是安拉“封印”的使者，负有传达“安拉之道”的重大使命， 只要信仰安拉的人都应服从他的使者。
5）、信后世 伊斯兰教认为：整个宇宙及一切生命，终将有一天全部毁灭。然后安位使一切生命复活，即复活日来临。
《古兰经》第五十五章第二十六节：“大地上所有的一切将终朽坏。只有你的具有庄严和尊贵的主的本然长存。”又说：“的确，你们在复生日将被复活”。复生日到来的时候，一切生命的灵魂都将复返于原始的肉体，奉安拉的命令而复活，并接受安拉最终的判决：行善的人将进入天堂，永享欢乐；作恶的人将被驱入地狱，永食恶果。伊斯兰教所提倡的两世兼顾，号召穆斯林要在现世努力创造美满生活，同时也应该以多做善功为未来的后世归宿创造条件，两者相辅相成。从某种意义上讲，相信后世可以制约人们今生的行为。
6）、信前定 前述五大信仰是《古兰经》明文直接提出的，把前定列入六大信仰是因为《圣训》中有依据的。穆斯林大众和正统派对前定的主张处于宿命论和自由论中间， 认为世间的一切都是由安拉预先安排好的，任何人都不能变更，唯有对真主的顺从和忍耐才符合真主的意愿。不可更改的前定，如:美丑、大小、生死。 通过施舍、祈祷等因素可以更改的前定，如:福祸、善恶、寿命。
2，五功
伊斯兰教学者根据《古兰经》内容，将五项基本功课概括为：念、礼、斋、课、朝。穆罕默德谓：“伊斯兰建筑于五项基础之上：诚信除安拉外，别无他主，穆罕默德是主的使者，履行拜功，出纳天课，朝觐，封莱迈丹月之斋”，即念、施、戒、拜、聚之五事。
1），念功：信仰的确认。即念清真言 ：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。这是信仰的表白（即：“作证”）。当众表白一次，名义上就是一名穆斯林了。
2），礼功：信仰的支柱。每日五次礼拜，每周一次的聚礼拜 ，一年两次的会礼拜（即古尔邦节和开斋节的礼拜）。礼功是督促穆斯林坚守正道，对自己过错加以反省，避免犯罪，给社会减少不安定因素，为人类和平共处提供条件。
3），斋功：寡欲清心，以近真主。即成年的穆斯林在伊斯兰教历的莱麦丹月“回历九月”，白昼戒饮、食和房事一个月。黎明前而食，日落后方开。但封斋有困难者，如病人、年老体弱者和出门旅行者、孕妇和哺乳者可以暂免，或过时再补，或纳一定的济品施舍。
4），课功：课以洁物。也称天课，是伊斯兰对占有一定财力的穆斯林规定的一种功修。伊斯兰认为，财富是真主所赐，富裕者有义务从自己所拥有的财富中，拿出一定份额，用于济贫和慈善事业。“营运生息”的金银或货币每年抽百分之二点五，农产品抽十分之一；各类放牧的牲畜各有不同的比例。天课的用途，《古兰经》有明确的规定，但是随着社会经济的变化，天课的用途在各国或各地区不完全相同。
5），朝功：复命归真。是指穆斯林在规定的时间内，前往麦加履行的一系列功课活动的总称。 教历的每年12月8 - 10日为法定的朝觐日期(即正朝)。在此时间外去瞻仰麦加天房称为“欧姆尔”(即“副朝”)。所谓“朝觐”一般是指“正朝”。凡身体健康，有足够财力的穆斯林在路途平安的情况下，一生中到圣地麦加朝觐一次是必尽的义务。不具备此条件者则可以进行代朝。
一些伊斯兰教人员认为在五功之外还应再加一项“圣战”（为安拉之道而战），成为“六功”，但是并不为大多数伊斯兰教人员所认同。
遵守五功是穆斯林信仰虔诚的基本体现。五功中“念”为本，“礼”为纲，五项天命互为因果，相辅相成，构成了系统完整的伊斯兰教功修制度。
五，伊斯兰教八大禁忌
1 、饮食禁忌：
饮食问题在人们的生活中占据着极为重要的地位。伊斯兰教认为，安拉造化宇宙万物、创造了人类，为人类创造了大地上的一切供人们享用，允许人们吃一切合法而又佳美的食物。《古兰经》中说：“世人啊，你们可以吃地上所有的合法而佳美的食物，你们不要跟随恶魔的脚步，他确是你们的敌人”。
1）、畜禽肉类禁忌：
严禁吃自死物；
严禁食血液；
严禁食用非奉安拉之命而宰杀的动物；
禁止食用猛禽猛兽。
2）、禁用致醉和有毒的植物饮料：
严禁饮酒；
禁止一切与酒有关的致醉物品；
禁止从事与酒有关的营生；
禁止出席有酒的宴席；
严禁服用一切麻醉品和毒品。
2、服饰禁忌：
伊斯兰教既然认为安拉为人类造化了大地上的一切，所以就允许而且要求所有的穆斯林尽可能利用大地上的物质把自己装饰的美观一些，衣着讲究一些，因为这同享受安拉所创造的一切佳美的食物一样是对安拉恩赐的接纳，只有接纳并且享用安拉所赐予的一切，才能感受安拉对人类的仁慈。《古兰经》中说：“你说：安拉为他的臣民创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享用呢？”所以除了安拉外谁也无权限制穆斯林用安拉所创造的服饰装扮自己。伊斯兰教在服饰方面的基本原则是顺乎自然，不追求豪华，讲究简朴、洁净、美观。
但其中的禁忌有：
1）、禁止男性穿戴高贵服饰；
2）、禁止妇女显露美姿和妆饰；
3）、严禁改变人类原造的矫饰行为；
4）、严禁男人佩带黄金饰物；
5）、忌讳穆斯林穿外教服饰；
6）、禁止男女模仿。
3、卫生与性生活禁忌：
伊斯兰教不仅注意沐浴洁净人的身体外表卫生，而且 也非常重视性生活的卫生，有禁忌如下：
1），禁止在公共场所大小便；
2），禁止用右手处理污秽的事物；
3），禁止在礼拜时吐痰、打哈欠、吹东西；
4），禁止吃生葱、姜、蒜后做礼拜；
5），忌讳贪食；
6），禁止和月经期或产妇发生性行为；
7），禁止通奸；
8），禁止同性恋。
4、 婚姻禁忌：
伊斯兰教与其他一些禁欲的宗教相反，反对独身主义，主张男大当婚女大当嫁。《古兰经》中说：“男女互为对方的衣服。”伊斯兰教认为，婚姻不但是男女两性为了满足情欲而进行的一种结合，而且是一个人对自己、家庭、社会、人类生存延续负有责任的重要行为，也是一个穆斯林遵从主命、履行先知教诲的具体表现。因而伊斯兰教积极提倡男女健康合法的婚姻，禁止非法的同居和私通等性关系。同时，为了防止混淆血缘、乱伦等不道德现象，伊斯兰教在婚姻方面也规定了一些禁忌：
1）、严禁与有相近血缘、亲缘、婚缘和乳缘关系的人结婚；
2）、严禁与外教人结婚；
3）、严禁娶有夫之妇；
4）、严禁把离婚当作儿戏。
5、丧葬禁忌：
伊斯兰教规定丧葬的基本原则是土葬、薄葬和速葬。由于伊斯兰教对死亡和丧葬有如此的主张，所以与此相驳的一些思想、仪式、习惯它都加以反对，这就形成了在这方面的许多禁忌：
1）、禁止喧哗；
2）、禁止在日出、日落和正午时间举行殡礼；
3）、严禁为自杀者站殡礼；
4）、严禁号啕大哭；
5）、严禁妇女参加殡礼；
6）、严禁设立灵位向亡人祷告；
7）、禁止妇女为亡人超期守制；
8）、禁止无故迁坟 ；
9）、禁止盼望死；
10）、禁止自杀。
6、商业禁忌：
1）、严禁重利盘剥；
2）、禁止在商品中搀假、以次充好；
3）、禁止囤积货物垄断市场；
4）、禁止缺斤少量；
5）、禁止强行推销商品；
6）、禁止购买偷窃、抢夺来的物品；
7）、严禁出售违禁物品；
8）、禁止经商中使用欺骗手段。
7、人际交往禁忌：
伊斯兰教是一个重视交往，强调人情的宗教， 提倡高尚的道德。先知说：“我的使命是为了完美人类的道德。”认为只有具备高尚的道德，才能获得来世的幸福。《古兰经》倡导人际交往原则是诚实守信、克己忍耐、宽恕待人、互相合作、谦让利他、语言优美、结交好人、重视礼节等。与这些原则相反的都是伊斯兰教所禁止的：
1）、严禁做伪证；
2）、严禁说谎；
3）、严禁诬蔑；
4）、严禁谗言；
5）、严禁诽谤；
6）、严禁讥笑并以秽名相称；
7）、禁止恶意猜测；
8）、禁止偷窥他人隐私；
9）、禁止嫉妒；
10）、禁止妄言嘻行；
11）、禁止背后非议。
8、精神生活禁忌：
1）、严禁赌博 ；
2）、严禁抽签；
3）、严禁占卜、看相；
六，伊斯兰教与其他宗教的关系
在宗教归纳层面上，伊斯兰教和基督教以及犹太教同属亚伯拉罕系；其历史均可追溯至亚伯拉罕时期。三教都确认《圣经》旧约部份的正确性；基督教相信耶稣为神的儿子，即旧约里提及的弥赛亚，新约是上帝与人们重新订立的约。犹太教对新约不给予承认，认为弥赛亚还未降临。伊斯兰教认为耶稣只为先知，与亚伯拉罕、摩西和穆罕默德持同样地位，上帝每隔一段时间要挑选一位先知，并赐予经卷，但穆罕默德为“封印至圣”，即上帝挑选的最后一位先知。伊斯兰教相信《圣经》的神圣，但认为《圣经》的内容在历史的进程中已被修改或者失真误解，各种《圣经》的不同处一律要以上帝最后赐予穆罕默德的《古兰经》为准。
伊斯兰教认为：人类整个历史是真主派遣使者教导人类认主独一、扬善制恶的过程，历代众使者和先知的使命是一脉相承的。真主在不同的地域和时代给不同的民族和团体相继派遣了许多使者。真主最后使者穆罕默德担负复兴正道的使命﹐与过去历代的先知和使者是同一体系。真主在《古兰经》中说：“信道者﹑犹太教徒﹑基督教徒﹑拜火教徒﹐凡是信真主和末日﹐并且行善的﹐将来在主那里必得享受自己的报酬。”
伊斯兰教如何对待宗教误解
在伊斯兰教看来，之所以有人侮辱伊斯兰那是因为他们对《古兰经》的不甚理解，穆斯林所要做的只能祈求安拉开导其心灵以及穆斯林以身作则的宣传，但是切忌互相谩骂。穆圣曾经说过：“你们（众穆斯林）应当用优美的语言去宣传你们的信仰”。这体现了伊斯兰教对待宗教误解体现其宽容的一面，也体现了伊斯兰教固有的宽厚、仁慈。
七，伊斯兰教和基督教的不同之处
与基督教相比，伊斯兰教是一种更为年轻的宗教。它在教义教规、宗教掌故等许多方面沿革了犹太教和基督教的内容。但是，伊斯兰教只承认尔耶稣是安拉派遣的六位使者之一。而耶稣的启示又被教会篡改了，《圣经》只是一部已经被改写了的伪经。通过穆罕默德之口传达的《古兰经》是一部包括了《圣经》在内的最后一部天启经典。因此，伊斯兰教一方面称基督教徒为“有经人”，以有别于多神教徒；但另一方面，又谴责基督教徒及犹太教徒“篡改天经”，“以伪乱真，隐讳真理”，“违背正道”。这样，“伊斯兰教认为它已经战胜了基督教，吸收了基督教的真理成分，克服了基督教的错误，并且由于最后一位先知穆罕默德的存在使基督教成为了一个过时的宗教。而基督教也同样指责伊斯兰教篡改了上帝的真理启示，把伊斯兰教视为野蛮、蒙昧民族的宗教。
从宗教本质看，伊斯兰教和基督教都是旗帜鲜明的一神教。一神教强调神的绝对性和唯一性。这种严格的一元化取向常常伴随着一种非此即彼的直线式思维方式：要么绝对肯定，要么绝对否定。 就伊斯兰教和基督教而言，这两大世界性宗教之所以不能以地中海为中立地带进行和平共处，其根源就在于它们都声称掌握世间全部真理。一个是全知全能的上帝，一个是至臻至善的安拉。因此，当两种互不相让的异质文明相遭遇时，必然是冲突多于吸纳。
从两种宗教的发展现状来看，二者处于不同的历史阶段。伊斯兰教就其根源而言是个第三世界宗教，落后地区（即尚未现代化、尚未工业化地区）的宗教。与基督教不同，在伊斯兰教史上从未进行过类似欧洲那种带有资产阶级启蒙性质的宗教改革，没有受到随着都市化、工业化、大众社会和富足社会而来的现代腐蚀剂的全力冲击。它一方面可以为伊斯兰教徒的现实生活提供了现成的生活方式和具体指导原则；另一方面，它还保留着超验性的价值关怀，为人生指明方向，使生命具有意义。因此在穆斯林心目中，伊斯兰教不仅仅是传统文化的象征，而且，它已经成为穆斯林生命中不可或缺的组成部分。
与伊斯兰教文化地位的不可替代相比，基督教已基本完成了它曾经被赋予的重要文化使命。在西方文化史上，希伯莱文明和希腊文明的有机结合曾创造了辉煌的现代文明。但随着资本主义的发展，宗教冲动力逐渐被科技和经济的迅猛发展一点点消解。这样，先是代表着宗教冲动的禁欲与节制精神被世俗法制社会碾去神学外壳，继而被工业时代的现代主义文学、实用主义哲学和科技理性割断了它的超验纽带，最后，20世纪初的新文化运动和分期付款、信用消费等享乐主义观念彻底摧毁了它所代表的道德伦理基础。并由此导致道德堕落和纵欲无度的颓废心理。事实上，从文化学角度看，现代西方文明已不再是一种文化文明，而只是一种生活方式。它在两世兼顾的伊斯兰教面前，显得功利主义有余而价值关怀不够。这使得作为传统宗教的伊斯兰教在面对已“碾去了神学外壳”的现代西方文化的入侵时，反倒具有一种文化上的自足感。
基督徒和穆斯林的几个主要的差别：
1 ，对主的认识，是被人格化的三位一体还是无法语言描述的独一的主 ；
2 ，是否承认穆罕默德圣人是主的使者 ；
3 ，是否承认《古兰经》。
4 ，基督教徒相信“原罪论”,但是伊斯兰教认为,人生下来就像是一张白纸,要成年之后,才为自己的行为负责。
八，伊斯兰教与基督教文明的冲突
1，从伊斯兰教方面看，应该承认，最初他们对基督教是宽容的，他们只要缴纳丁税仍可以信仰自己的宗教。但由于基督教徒发动十字军东征和后来在土耳其战争中采取的极端立场，穆斯林改变了最初的宽容态度，转而对基督徒实行严厉措施。尤其是自近现代以来，他们在与西方的交往中倍受欺凌，长期处于弱势地位。这使他们比西方国家更为敏感，更容易诱发针对西方的仇视情绪。在伊斯兰主义者看来，伊斯兰世界近现代以来的一系列失败，都可以归咎于西方。伊斯兰世界中的许多人，把伊斯兰的历史和穆斯林世界与西方的交往，看作是在扩张主义的帝国主义列强手下蒙受压迫和牺牲的历史。在他们看来，正是“战斗的基督教”和“战斗的犹太教”是导致穆斯林社会失败和无能为力的根源。
自二战结束以来，伊斯兰国家始终未能摆脱霸权主义和强权政治的阴影和不公正的历史命运。在这种特定的历史背景下，伊斯兰教本身具有的对异质文明的排斥性特征与反对西方霸权主义入侵的现实相结合，使之很容易演变为一种激进反西方的政治伊斯兰思潮。据此，便不难理解为何伊斯兰原教旨主义从一开始就具有鲜明的反西方色彩。
2，就基督教方面看，对伊斯兰的恐惧可以说由来已久。由于十字军远征的经验，在西方世界基督教徒中同时存在着征服（异教徒）和使之改教的观念，又由于十字战争失败而形成的痛恨，若干世纪内在欧洲产生了那么多反穆斯林宣传，以致基督徒是在期待同穆斯林世界处在武装和暴力的关系中被培育成长的。在20世纪70年代，当具有鲜明反西方色彩的伊斯兰原教旨主义在中东历史舞台崛起后，西方政治家深感忧虑，并情不自禁地编织出“伊斯兰威胁论”的政治神话。而哈佛大学政治学教授亨廷顿在其旨在勾画未来国际政治图景的《文明的冲突》一文中，也下意识地把伊斯兰文明锁定为未来西方世界的主要竞争对手。这种文化上的相互敌视，恰恰反映了历史上西方对伊斯兰根深蒂固的敌对观念。在西方媒体的报道中，伊斯兰教一直被描述为一种负面形象。在西方很多人眼中，伊斯兰原教旨主义就等同于伊斯兰极端主义，伊斯兰极端主义就等同于恐怖主义。
在某种意义上说，伊斯兰和西方世界都程度不同地存在着一种互相妖魔化的不良倾向。这种意识形态化的、总体式的认知模式，倾向于把对方看成是铁板一块的整体，而很少对种种问题具体地加以区分和辨别，很少对事件背后的根源进行理性的反思。其结果，往往是通过一种偏颇的文化过滤机制，有选择地处理加工外部信息，以便把那些有助于验证既有假设或符合历史记忆的的信息保留下来。这种选择性的因而也是偏颇的分析，增加了人们的愚昧而非知识，狭窄了人们的视野而非拓宽了人们的理解。由此使问题变得复杂化，使矛盾更加难以化解。前些年发生在美国的911恐怖袭击事件，在某种意义上正是二者相互敌视的产物，是伊斯兰与西方文化冲突的集中表现。
九，伊斯兰教在中国
中国的伊斯兰教一般认为是在公历651年从阿拉伯传入中国的泉州、广州等地。 当时主要是一些阿拉伯商人、士兵和阿訇。据《闽书》记载，“（穆罕默德）有门徒大贤四人，唐武德中来朝，遂传教中国。一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州。”
伊斯兰教分逊尼派和什叶派两大教派，中国主要是逊尼派。在回、维吾尔、塔塔尔、柯尔克孜、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、东乡、撒拉、保安等少数民族2000多万人口（2006年）中，大多数信仰伊斯兰教，在其他的汉、满、蒙古、藏、傣等民族中也有信仰者。中国穆斯林大多数聚居在宁夏回族自治区、甘肃、青海、河南、云南、新疆维吾尔自治区等省和自治区，其他各省、自治区、直辖市也有分布。
第四节 道教的基本教义及表现形式
道教是产生于中国的宗教，它渊源于古代的巫术、秦汉时的神仙方术，黄老道是早期道教的前身。公元142年（东汉顺帝汉安元年）由张道陵倡导于鹤鸣山（今重庆境内）。道教奉老子为教祖，尊称"太上老君"，以《道德经》为主要经典。经过历代的发展，道教正式分为正一、全真两大教派。
全真道主张儒、释、道三教合一。道徒为出家道士，蓄发留须，头顶挽髻，不娶妻室，不食荤腥，一般多出家居宫观之内，以清修炼养为主要宗教生活内容。
正一道派道徒一般为在家道士，可有家室，不忌荤，可不蓄发，主要从事斋醮仪式活动，也叫“作道场”。两派道士都以太上老君、玉皇大帝为最高天神。
“道”是道教的最高信仰。“道”是虚无的无的本体,是天地万物的根源,是超时空的永恒存在。“道”是唯一的,老子是“道”的化身。“道”可以演化成众多的天神地祗和人鬼。“道”可因修而得。人通过修炼各种道术能使精神与“道”合,即为得道。得道的人可有各种神通,可长生、成仙。
道教的基本观点是神仙观念，得道成仙是道教的理想。道教的经典基本上是以肉体成仙为核心，阐扬延年养生之理，宣扬“金丹黄白”是延年大药，提倡“内修外炼”是神仙要道。
道教最根本的信仰是“道”。一切教理教义都是由此衍化而生。道教认为，“道”无所不包，无所不在，是一切的开始。与“道”并提的是“德”，即道之在我者就是德。道教认为信徒要“修道养德”，并认为“修道”可以使人返本还原，长生久视，生活康乐。道教是一种以生为乐、重生恶死的宗教，因此长生久安就是道教的基本教义和信仰。
道教信奉的经典主要有《道德经》。《道藏》是道教经籍的总集。道教经书很多，但一般道士只念诵《玉皇经》、《清静经》、《三官经》等。文化高一些的道士才奉习《道德经》、《南华经》、《黄庭经》以及《悟真篇》、《坐忘论》、《参同契》等。
一， 道教的基本教义
对“道”的信仰是道教的核心内容，“德”是修行的最高准则。它包括道教哲学、自然、伦理、医药、养生等诸多的内容。综合其教义思想。大致为：
（1）清净无为、柔弱不争、行善助人、超脱世俗、长生久视；
（2）热爱和平、珍惜生命、众生平等、修身养性、回归自然；
（3）提倡慈、俭、忍、朴、爱、诚、信、义、真、清、虚、静及忠孝、爱国、济世度人等。
二， 道教的主要仪范
1，早晚功课： 早晚功课是全国现有两大派全真、正一派的早晚必修课。早晚课约起于南北朝以后。住观道士每日卯酉二时上殿作课，诵念香赞、开经偈、净心咒、净口咒、净身咒以及《清静经》、《玉皇心印妙经》等经，唱赞礼拜，一是修真养性，二是祈祷崇拜，三是坚定道心，四是为了体现宫观道风的管理。早晚功课现在各常住都按传统定制早晚上殿。
2，全真传戒： 传戒，又称开期传戒。指从开坛传戒到传戒圆满的整个过程。道士出家，初入道观者为道童，在子孙庙拜师学经，等到了十方丛林开坛传戒之时，子孙庙的师父便荐其赴丛林受戒。
道教全真传戒，是从金元全真教出现以后，长春真人丘处机遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间，全真龙门派第七代律师王常月方丈又创全真丛林，在北京白云观首次公开设坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中级戒》、《天仙大戒》，合称“三坛圆满大戒”。王常月说：“学道不持戒，无缘登真箓。”传戒时，戒坛一般分为三期进行。传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师。
传戒期间经过“考偈”：受戒弟子分清名次，按《千字文》次序排号，传戒圆满后，编人《登真箓》。获得戒名后，自愿遵守戒律不犯规戒，经审查合格，发给“戒牒”，以为凭据。
3，正一授箓： “箓”通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行功法术的牒文。正一道士只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。
道士受箓之后，箓牒中拔付受篆者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济困厄。未受箓受职，就无权遣神役鬼。
“受箓”的意义是“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡人圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。”道士受箓后，颁发给职券牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以通达神灵。简称为“职牒”。
三， 道教的主要戒律
道教主要戒律有想尔九戒；五戒；九真戒；初真戒；十戒；女真九戒；中极大戒；天仙大戒等：
1，想尔九戒：即《老君想尔戒》，又称《道德尊经想尔戒》。戒文源出于《老子道德经想尔注》，分上中下三品，共九条。上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先动。中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲；行知止师认为，能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益寿；能持下品戒者，可以避免夭伤。想尔九戒成为正一派的主要戒律之一。
2，五戒：即老君五戒，托称太上老君演说之戒。第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒；道教规定，篆生弟子受三戒后，再受五戒，五戒与三戒为八戒。
五戒在天为五纬，天道失戒则现灾异；在地为五岳，地道失戒则百谷不成；在数为五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒则祚夭身亡；在人为五脏，五脏失戒则性发狂。五戒失一则命不成。《太上老君戒经》中说：“是五戒者持身之本，持法之根。善男人，善女人，愿乐善法，受持终身不犯，是为清信。”即清信弟子、清真弟子所受戒律。
3，九真戒：亦称“九真妙戒”。系九天帝君亲口宣说，奉持者升入九天，轻慢者堕入九地。《道法会元》卷二0称，“九真戒者，宣告亡灵，奉戒专心，克臻妙道。”据《北帝伏魔神咒妙经》卷六称，此戒内容为：一者敬让，孝养父母；二者克勤，忠
4，初真戒：初真戒是人道者必须遵守的金科玉律，是入道的门户，是修道的起点。初真戒有五戒、八戒、十戒和女真九戒等。《初真戒说》里就制定初真的意义说得很详细，目的就是树立道心，弘道立德。初真戒要求十恶不生，无思无为，一念修道，去掉凡心，以戒为师。清代王常月著的《初真戒律》中，让入道者先受三皈依戒：第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝；第二皈神，三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝；第三皈命，玄中大法律，不落邪见，故曰师宝。
5，初真五戒：初真五戒是初真戒的根基，是人道之初门，清心之良方，是出俗与入俗的枢纽。每位入道者，必须牢牢领会其意。五戒指：一、不得杀生；二、不得荤酒；三、不得口是心非；四、不得偷盗；五、不得邪淫。 这五戒是持身之本，护法之根，如果能持此五戒 ，就能益寿延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。五戒后来发展成“八戒”。陆修静在《受持八戒》中说：在五戒之外加：六、不得杂卧高广大床；七、不得普习香油，以为华饰；八，不得耽着，以作倡伎。
6，初真十戒：
第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推成万物；
第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生；
第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫；
第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯；
第五戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和；
第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能；
第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁，当调和气性，专务清虚；
第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷；
第九戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚；
第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。
这十戒，托虚皇天尊所命，能做到者，天神护佑，永脱—切苦恼。“十戒”注重道教徒的品德修养，要做到忠、孝、济世、守身、节俭、利人、清修，作为修道养性的前提，洁身戒行的道德规范，能使道教徒品行端正，世人竞向慕之、归之。
道教特别讲究广济群生，要回光返照，与人为善。广施阴德，普济群生，乃为人道之本。对贞操方面来讲要独拔常伦，顿息尘缘，断绝色欲，精修道行，当证仙阶，福及九祖。对于财物方面来讲：夫人之贫富，命禀生初悉已前定，若生财有分，用尽还来，若胎骨受贫，广求不富。能明此理，一切取觅付之自然，非己之财不妄取，非义之财不苟得。合得之财，随分取可，不陷于贪求无厌之欲，能做到“十戒”的人，则心领神会，精神分明，修道积德之第一步成矣。
7，女真九戒：王常月在初真戒后面，还加上了女真九戒，作为道姑信女修持之戒，九戒为：
一曰，孝敬柔和，慎言不妒；
二曰，贞洁持身，离诸秽行；
三曰，惜诸物命，慈愍不杀；
四曰，礼诵勤慎，断绝荤酒；
五曰，衣具质素，不事华饰；
六曰，调适性情，不生烦恼；
七曰，不得数赴斋会；
八曰，不得虐使奴仆；
九曰，不得窃取人物。
道教经书上讲只要能持戒修持，必生十善之家，不经地狱之若，精进修道，则名登紫府，位列仙班。
8，中极大戒：中极戒是元始天王授给太上高圣道君，以传太微天帝及太极高仙。此戒共三百条，称“中极三百大戒”。中极戒的内容非常详细，从言行举止到传授戒篆，无所不包，可谓道教最为详细的戒律之一。持初真戒时能毫无过犯，方许授中极戒。
9，天仙大戒：天仙大戒是三坛圆满的最后一个大戒。三坛圆满即为全真传戒时以初真戒、中极戒、天仙大戒三戒为主的三坛传授方式。持三百中极大戒毫无过犯者，方授天仙大戒。
初真戒、中极戒、天仙大戒，总称为“三坛圆满天仙大戒”道书上讲受天仙戒者称妙道师；受中极戒者称妙德师；受初真戒者称妙经师。
违戒的处罚：违戒谓受戒道士违背所应受持的规戒条律。破戒谓道士受持规戒后重又违犯规戒。对违戒、破戒者，原本都有统一规定，后来各宫观以清规作为处罚的标准。
第五节 儒教的基本思想及表现形式
指儒家学派，又称孔教。 中国历史上把孔子创立的儒家学派视同宗教，与佛教、道教并称为中国三教。“儒教”一词首先出现于《史记》，其《游侠列传》道：“鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻”。到了汉代末年，儒者蔡邕就正式使用作为名词的儒教：“太尉公承夙绪，世笃儒教，以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。学者自远而至，盖逾三千。”魏晋时代，“儒教”这个概念逐渐流行开来。隋唐以后，就成为指称由古代圣帝明王开创和不断改进的、由孔子加以综合创新的、在汉代被国家立为国教的宗教。《晋书·宣帝纪》：“少有奇节，聪朗多大略，博学洽闻，伏膺儒教。”《梁书·儒林传序》：“ 魏 、晋 浮荡，儒教沦歇，风节罔树，抑此之由。” 唐代王维的和仆射晋公扈从温汤》：“王礼尊儒教，天兵小战功。”唐朝《封氏见闻记》也把儒教单列。“儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以来，儒教也。” 孔子以后不久，战国时代早期的思想家墨翟曾称儒教为“道教” ，因为儒者们奉行着自认为正确的“道”。汉代末年，一部中国佛教著作《牟子理惑论》中，也称孔子的教为“道教”。直到晋代，皇帝在征召儒者到朝廷服务的诏书中，仍然称儒教为“道教”。古代中国人把儒教又叫做“圣教”。“礼有等差，君臣不杂，爰自近代，圣教渐亏”。
一，儒教的基本思教义
简单地说，儒教的基本教义就是教人们学做君子，学做圣贤。学做君子，学做圣贤，就是完善自己的生命人格。在提升自己生命境界，完善道德人格的同时，积极投入到社会生活当中，为国家民族的利益，为天下百姓的利益作出自己应有的贡献，从而实现完善社会的使命。这就是《大学》所讲的“叁纲领”、“八条目”的教义。
“叁纲领”就是“明明德”、“亲民”、“止于至善”。“明明德”的意思，是要让自己生命中的光明德性和善的本性彰显出来。“亲民”，就是要以民为亲，把天下人都视为自己的亲人，要为天下人谋福利。能做到“明明德”与“亲民”，就能实现“内圣外王”的人格理想，这就是“至善”，是最高的善。“八条目”讲“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，就是内圣外王人格得以落实和实现的具体途径。具体来说，可概括为：
1， 敬天思想
诗曰，“敬天之怒，不敢戏豫；敬天之渝，不敢驰驱。” “天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至暗。” 敬天除了要行天道，还要祭祀上天。诗曰：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。”
2， 天命观
儒教信奉“天命成败，圣人知之，有所不能救，命矣夫。”
3，德行
“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中
“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”（《易传》）
“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（曾子） “持志养气”、“养浩然之气”（孟子）
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”（《大学》）
“三希修炼”：士希贤，贤希圣，圣希天。（北宋·周敦颐）
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（〔北宋〕张载）
儒家哲学重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。对待长辈要尊敬讲礼貌。朋友之间真诚守信用，“与朋友交言而有信”。“君子务本，本立而道生。”对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游。”，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”。对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。”尊重知识，“朝闻道，夕死可矣。”，善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界。鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下为“十伦”。父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠为“十义”。
4， 政事
儒教强调“先王之道”，固守“道不过三代，法不贰后王”， 皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨、尊王攘夷。以“正名”、“民无信不立”。
5，“君君、臣臣、父父、子子”为总纲
儒家主张内圣外王，把人道还推行到政治上去，故言“人道政为大”，“人道敏政”，人道的法则是努力治理政事。要求统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“君使臣以礼，臣事君以忠。”敬天忠君是儒教的根本原则,再配合着大一统的天下模式,任用贤能的用人主张,德治与教化的治民方案,和长治久安的根本目的。
6，儒教最高神
儒教信奉的最高神，是天。和天相等的另一称号是上帝，或称帝、天帝。皇天上帝的名称来自《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语·尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝”。《尚书·尧典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”中国古代的上帝，就是当时中国人的祖宗神。其中最优秀者，是黄帝和炎帝。而所谓“炎黄子孙”，首先是说，天子们的家族，乃是黄帝或炎帝的后代，后来就成为中国一般人祖宗的代称。也就是说，秦汉及其以前，中国古人所信仰的上帝，乃是他们的祖宗。隋唐时期，国家统一，至上神名字被依据《周礼》，正式确定为“昊天上帝”。昊天上帝的意义，则依据儒者毛氏对于《诗经·黍离》中“悠悠苍天”的解释。认为昊天的意思是“浩大元气”，而上帝的意思是说，天就像君主一样统治着世界。按《开宝通礼》，元气广大，则称昊天。据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝（《宋史·礼志》）。到了宋代，儒者程颐对于昊天上帝作出了进一步解释，认为那一团元气的自然之天，乃是上帝的身体；存在于元气之中并且和元气不可分离、主宰着元气的天理，就是上帝。因此，从某种意义上说，天，或者上帝，就是理。这样的上帝观经过儒者朱熹的认可，成为元明清时代上帝观念的正统解说。“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。”
7，儒教圣人
儒者们认为，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民。“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。” “神者，微妙玄通，不可测量，故能知鬼神之情状，与天地相似。知周万物，乐天知命，安土敦仁，范围天地，曲成万物，通乎昼夜，此皆神之功用也。作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，虽是神之所为，亦是圣人所为。”
8，孔子（图5- ）
“圣人之神道设教，观乎天而得之，一阴一阳之谓，道阴阳不测之谓。神天之所以为天也，天何言哉，四时行焉，百物生焉，圣人垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，圣人之所以为神也。” “阴阳所育，禀气呈形，鼓之以雷霆，润之以云雨，春夏以生长之，秋冬以杀藏之。斯则德刑之设，著自神道。圣人处天地之间，率神祇之意。” 圣人是上帝的使者。 孔子死后，按照传统的祭祀原则，他可以在家乡享受自己后人的祭祀，也可以享受学生们的祭祀，而不是国家的公神。汉初，刘邦路过孔子家乡，曾经祭祀过孔子，然而那仅仅是个人行为，是一个后人对于先圣或者先贤的崇拜。西汉中，天灾频发，社会动乱。儒者梅福认为，这是由于未能妥善安排对于孔子的祭祀，因而上天发怒。当时的国家接受了梅福的提议，依据传统，封孔子为商汤的后代，接续先王的祭祀。到东汉，国家才正式把孔子作为国家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每个县都要建庙祭祀孔子。每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭。大的祭祀起初由学官主持，后来改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加。清代，孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。
先儒牌位孔子成为国家公神以后，儒者们的宗教地位也相应提高。唐代为孔子设立“从祀”即陪同享受祭祀的制度。最早选中的，是二十二位对于注释儒经有重大贡献的儒者，后来扩大到孔子的所有弟子和历代著名的儒者。宋代，从祀制度逐渐完备起来。其最高的有四位，被称为“四配”，他们是颜回、曾参、子思和孟轲。其次是“十哲”，孔子的十个优秀弟子：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。” 再次是“先贤”，祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者。而后来的儒者，也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉。
儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为“淫祀”。“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。 天上的星星，地上的山河湖海，原则上都是儒教的神祇。各种自然现象，风雨雷电等，也是儒教的神祇。那些对人有益或者与人生活密切相关的动物、植物，也可以成为儒教的神祇。各种著名的人物，也都可以作为儒教的神祇。但是他们成为神祇，必须得到国家的认可，纳入祀典。否则被认为是“淫祀”，即超出规定的祭祀。这样的祭祀遭到儒教的反对，认为它不会带来幸福：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”
所谓非其所祭，就是说祭祀那些不该由自己祭祀的神祇。依照儒教的祭祀制度，只有天子可以祭天，祭天下的名山大川，祭祀所有的神祇。而诸侯不能祭天，只能祭祀处于自己境内的名山大川。普通百姓，能够祭祀的公神就更少，除了灶神，几乎只能祭祀自己的祖先。
祖先牌位孔子是国家的公神，但是按照规定，只能由儒者进行祭祀。官员可以祭祀孔子，因为独尊儒术的国家，官员一般也都是儒者。“凡始立学者，必释奠于先圣先师天子视学，也须祭先师。天子出征归来，要向先师行献俘礼，报告成功。”
在历史上，儒教国家对于民间不断兴起的神祇祭祀，一般有三种态度。其一是将它们“招安”，收归国有。其中最为显著的是城隍、关帝、梓潼神（文昌）和妈祖。其二是禁止。历代都有作为国家官吏的儒者，其中如曹操、狄仁杰等，禁止他们认为危害社会安定、危害人民健康的神祇祭祀。拆毁庙宇，破坏神像。其三是不收不禁，在国家遭遇大难大灾时，甚至也会委派国家官吏去向这些神祇祈祷。
二， 儒教的宗教组织和仪式
儒教没有在政权组织以外建立自己的组织。政权组织，同时也就是儒教的宗教组织。在这个组织中任职的官员，同时也是一种教职，执行宗教的职能。
高居于整个政权组织之上的，是君主。君主不仅是国家元首，同时也是最高的教职。他是天子，是“圣上”，在最隆重的祭天大典上，担任主祭。
皇帝以下各级官员，依自己不同的品级，担任不同的祭祀任务。在朝廷任职的官员，还常常作为皇帝的使者，到京城之外去执行祭祀任务。
各级地方主官代替了原来的诸侯，祭祀境内的名山大川。其中一项重要任务是祈雨。古代的个人文集中，凡担任过地方主官的儒者，几乎都有与祈睛、祈雨、祭祀一方神灵有关的诗文。比如叶适，被认为是有唯物主义倾向的思想家。《叶适集》卷二十六，就有《祈睛文》、《祈雪文》、《祠山祷雨文》数篇。
祭祀的次数也有规定。比如祭上帝，一年有四次:春天祈年；夏初祈雨；秋季大享明堂；冬至郊祭，最为隆重。祭祖、祭孔，一般是春秋两次。规定之外，每逢大事，还有随时祭祀，将自己要作的事向上帝或祖宗报告，称“告”礼。封禅，是在获得巨大成功时实行的最隆重的告礼。
在这些较为隆重的礼仪之外，还有平素进行的简易礼节。比如学宫祭孔，在春秋两次大祭之外，每月朔望，还有两次较小的祭祀。再次，则学生每日上学，也都要向孔圣行礼。中国民间流传着一句话:“礼多人不怪”，其实神也不怪。“早晚一炷香”，也是比较正常的现象。
祭品，也有种种规定，从最隆重的太牢三牲，到瓜果疏菜，都可充作祭品。祭祖礼仪中，有一项是“荐新”:“其四时新物初登，皆先荐寝庙而后食。二月献羔开冰，四月以尝麦，七月登谷，八月尝麻，九月尝稻，十二月尝鱼”（《通典》卷四十九）。汉惠帝时，叔孙通说，古人有春天尝果一说，于是将樱桃进献宗庙。从此以后，瓜果蔬菜也成为祭品。
第六节 佛教的基本教义及表现形式
诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
一， 释迦牟尼
佛教的创始人是释迦牟尼（图1）。他本名叫乔达摩·悉达多。乔达摩是母姓，意思为最好的牛；悉达多是名，意思为成就者，达到了目的的人。释迦牟尼是梵语。释迦是佛陀的族姓，意为能；牟尼是佛陀的名字，意为仁。翻译成中文就叫能仁，就是能以仁来爱人，以仁爱这种的心来教化众生。能仁也就是慈悲，慈能予乐，悲能拔苦，能拔除众生的苦，而给众生快乐。 佛陀在古印度语中是“觉悟者”的意思。
释迦牟尼生活在2500多年前的喜马拉雅山南麓，今尼泊尔南部与印度毗邻的迦毗罗卫国，是雅利安人的后裔。释迦牟尼就是这个古印度属下的一个小国王净饭王的儿子，与中国的孔子大致为同时代的人。《妙法莲华经》中记载：释迦牟尼 欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世，欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。
佛陀降生前为一生补处菩萨，住兜率天内院，因因缘成熟而降生于迦毗罗卫国，以国王净饭王为父，王后摩诃摩耶为母。经典记载佛陀化乘六牙白象，象口含白色莲花，
佛陀出生后便成为了迦毗罗卫国的太子，王
虽然王族的生活优裕而舒适，但太子却并不贪恋这些世间的享受，太子曾由城之四门出游（图3，4,5），见到生、老、病、死等现象以及修道的沙门，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于十九岁，太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门（图6）。初访毗舍离国求教，复至王舍城求道，但都没有得到解脱之境，遂至摩揭陀国伽耶南方的优楼频罗村苦行林，开始六年的苦行生活（图7）。当时净饭王派了五位侍者与太子一起修行。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，但始终未能成道，遂出苦行林。当时，共修的五位侍者，误以为太子退失道心，遂舍之而去。
太子来到尼连禅河沐浴，接受牧女乳糜之供养（图8，9）。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，降伏诸魔（图10），入诸禅定。四十九日后，于
释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后，为令众生入佛知见，以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业，于此同时十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助佛教化。其中熟知的有观世音菩萨（图12）、地藏菩萨（图13）、普贤菩萨（图14）、文殊菩萨（图15）、弥勒菩萨图16）等。
慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至，所教化的对象，不分贫富贵贱、种族信仰一律平等，使得皈依的弟子日渐增多，于是便有了僧伽(僧团)。一般认为，释迦牟尼佛在鹿野苑初次演教，阿若憍陈如等五人皈依佛教（图17），便是佛教僧伽之始。在佛陀的弟子群中，有着种种贤圣不肖的分别。故而佛陀制定了戒律，并时常教戒弟子有关持戒的重要性。
释迦牟尼生前（如孔子）曾经到处说法，到过很多国家，住过很多城市。 摩竭陀国是释迦牟尼传教的中心，摩竭陀国国王支持佛教，护持佛法。据说频婆娑罗王在做太子时就立下誓愿（参见《四分律》卷三十三）：(1)若父寿终，我登位为王；(2)当我治国时，愿佛出世；(3)使我身见世尊；(4)设我见佛已，生欢喜心于如来所；(5)已发欢喜心，得闻正法；(6)闻法已，寻得信解。他做了国王以后，便皈依佛陀，供养僧伽，大力保护佛教。他为释迦牟尼建造了竹林精舍，供养佛陀及弟子，成为最初的外护者。佛陀所收的弟子，很多的人都是一些文化程度较高的婆罗门，他的护法有相当一部分是来自生活在城市的刹帝利种姓的政治家与商人，没有这些人的支持，佛教很难有一个很大的发展。
二， 八相成道
1, 降兜率 ：释迦牟尼降生前，原为菩萨，住在兜率天内院，凡4000年。释迦牟尼观察五种因缘（时间、地点、国家、家庭、父母）已经成熟，便决定降生人间，要以摩耶夫人为母，度化众生。
2， 托胎 ：释迦化乘六牙白象，象口含白色莲花，下降北天竺迦毗罗卫国，从净饭王夫人摩诃摩耶的左肋入胎。释迦在胎中为诸天说法，此即《起信论》所述“住胎”之相。
3， 出生 ：
4， 出家 ：太子看到世间生、老、病、死等无常之苦，而产生修道之念。在一个月明之夜，太子毅然抛弃王位、财富和妻子，悄悄离开王宫，决心到深山老林中去寻求解脱人生痛苦的真理。黎明，太子抵达罗摩村自剃须发，披上袈裟，并遣侍者车匿回城向净饭王报告他已出家。太子时年29岁（或说25岁、19岁）。
5，降魔 ：太子在苦行林中修六年苦行，形体枯瘦，仍未见道。他便放弃苦行，受牧女乳糜之供，恢复了健康。太子来到附近一株大菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓：“我今若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”他在树下静坐49天，克服了内外的种种“魔障”。
6，成道 ：
7，转法轮：释迦牟尼成道后，先赴鹿野苑度化五比丘，以后陆续又度化了1000余人。后释迦牟尼便率领1250徒众，周游各地，宣讲佛法。释迦牟尼推动正法之轮，碾破异端邪说，弘扬佛法，称为“转法轮”。
8， 涅盘（图18）：或称入灭。即释迦牟尼八十岁时 ，自知阳寿将尽，便离开说法的王舍城，来到拘尸那迦附近的娑罗双树下，头朝北，右手支脸，左手放置身上，双足并拢，取侧卧之势，面向西，进入大般涅盘（大解脱）之境。入灭前嘱咐弟子阿难：“已成者皆灭，不可放逸，要勤修我法，吾灭后以法为师。”
三，佛教的基本教义（佛觉悟了什么？）
在八相成道中，释迦牟尼在菩提树下静坐49天，终于成就无上“正等正觉”，成道成佛。那么，佛究竟觉悟了什么（一切众生皆具佛性）？或者说，佛证悟后创立的佛教，其基本的教理教义是什么？
释迦牟尼夜睹明星悟道成佛时感叹：“奇哉，奇哉，奇哉，一切众生，个个具有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得，若离妄想，则无师智，自然智，一切显现。” 佛所开悟的道理，就是众生心与佛心，无二无别，本来一体。心即是佛。佛即是心。佛觉悟到世界上所有众生，本来都具有与佛一样的智慧德相。但是众生虽具有佛的智慧德相，为什么依旧还是众生呢？因为众生有了妄想心，有了执著心，迷了真心，生起妄心，却把这虚幻妄心当作真如妙心，叫做迷真逐妄，执妄为真，所以才有种种妄想执著。由是生起贪心嗔心愚痴心这根本三毒烦恼。这三毒使我们对本具佛性的智慧德相，迷而不知，隐而不显，就不能成佛得道了。
佛教教义的主要内容可分为两大方面：
一是关于善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其特殊之处。
二是关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。佛教关于生命和宇宙的真相的理论，是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。当然，从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。
释迦摩尼觉悟后，创立佛教的基本教义，概括起来主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘以及自成一体的密宗法义等。现简述如下：
缘起——
缘起，即诸法由因缘而起。在《杂阿含经》中，释迦牟尼曾经给缘起下了一个这样的定义：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。 此缘起之理为释迦牟尼悟道成佛之所证悟，为佛教之基本原理。佛教以缘起解释世界、生命及各种现象产生之根源，由此建立起佛教特殊的人生观和世界观。
所谓缘起论，即阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。缘起论是佛法的代表，是佛教与世界上其它宗教或古今任何哲学流派相区别的根本特征。缘起论系以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。所有佛教之教法均以缘起论为依准。不管是原始佛教、部派佛教还是大乘佛教，任何时代或任何地域之佛教宗派，必然以缘起论为其根本教理，反之，则不能称为佛教。随着佛教的发展，以缘起论为根本教理，逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列缘起论的系统教说。
法印——
所谓法印，即作为印证是否合乎佛法的标准。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之说。
所谓三法印，即《杂阿含经》卷10所说：“一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭”。通常作：诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。“诸行无常”指宇宙间的一切现象都没有永恒的存在。行是迁流变动之意，一切现象都是迁流变动的，所以叫“诸行”。“无常”有二种：“一期无常”和“刹那无常”。一期无常是指一切事物在某一时期内迁流转变，不断代谢，最后归于坏灭。人的生老病死，物的生住异灭，世界的成住坏空，虽然时间长短不一，但都是一期无常的显露。刹那无常是说事物在没有坏灭之前，刹那之间都经历了生住异灭的迁流。刹那指极短的时间，佛经上说弹指之间就有六十刹那。生是生起，住是一定时间里的存在，异是逐渐变异消失，灭是完全消灭。“诸法无我”里的“法”指一切精神及物理现象及规律。“我”是主宰和实体之意。诸法无我否定了上帝创世论，认为人是四大（地水火风或坚湿暖动）暂时聚合生成的。
所谓四法印，即《增一阿含经》卷十八所说：“一切诸行无常，一切诸行苦，一切诸行无我，涅盘永寂”。通常作：诸行无常，诸法无我，诸受皆苦，涅盘寂静。
所谓五法印，即《菩萨地持经》卷八在四法印外，再加上“一切法空”，则成五法印。通常作：诸行无常，诸法无我，诸受是苦，一切法空，涅盘寂静。
大乘佛教则以诸法实相作为法印，称一实相印。所谓诸法实相，指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理，此系佛陀觉悟之内容，本然之真实。佛教认为，世俗认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。
四谛——
四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。
八正道——
八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。即：
（1）正见：正确的见解，离开一切邪见。
（2）正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。
（3）正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。
（4）正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做，众善奉行。
（5）正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋生方式，如赌博、卖淫、看相、占卜等。
（6）正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。
（7）正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时激励自己。
（8）正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。
十二因缘——
所谓十二因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。具体而言：
（1）无明缘行：无明，指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。前世由于“无明”造的种种“业”，这种业在今世看来即为“行”，对于来世说即为“有”。前世由于无明造种种业，称为“无明缘行”。
（2）行缘识：前世的业力带来今世投胎时的心识，这种“识”决定往相应的处所去投胎。
（3）识缘名色：“识”投胎后，在母胎中形成“名”和“色”。名，指概念，精神方面；色，指色质，物质方面的形体。
（4）名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识器官。“名色”（身心）在母胎中发育出不同的认识器官。这时，生命即将诞生。
（5）六处缘触：触指接触，指胎儿出生后，六种感觉和认识器官与外界接触。
（6）触缘受： 受即感受、接受，由于身心逐渐发育，六根与色、声、香、味、触、法六境接触频繁，而产生相应的或苦或乐、或不苦不乐的三种感受。
（7）受缘爱：爱指爱欲、贪爱。随着年龄的增大，在不断感受的基础上产生分别心，有了爱恶之情。
（8）爱缘取：取即执着、追求。正因为有了贪爱，到了成年以后，爱欲强盛，开始对外界执着追求，追求满足声色香味触五欲，追求名利。
（9）取缘有：这里的有，指思想、行为所产生的难以抹掉的后果，即业，分为善、恶、无记三种性质的业。由于执着，造下了种种业。
（10）有缘生：正因为有了业，这种业必然产生追求满足声色香味触五欲，追求名利来的果报，使人在死后重新投胎受生，从而导致来世的再生。
（11）生缘老死：有了生则必然招致老、死。这样，十二个环节辗转不断地生死轮回，互为因缘，即是十二因缘。
有首偈子说：“无明爱取三烦恼，行有二支属业道。从识至受并生死，七支同名一苦道。”这十二因缘组成了一个轮子，相互依存相互作用，互为因果，导致众生生死流转：“无明”是过去的烦恼，“行”是过去的业，“识”至“爱”是现在的果报。这是从过去到现在，前世到今生的一个循环。“爱”“取”是现在的烦恼，“有”是现在的业。“生”“老死”是未来的果报。这就是由烦恼而造业，由造业而受报，由受报而再生烦恼，再造业，再受报的无穷无尽因果循环过程。
十二因缘包含了过去、现在、未来三世，有两重因果关系，称为三世两重因果。
因果业报——
因果，或称因果律，为佛教教义系统中，用来说明世界一切关系的基本理论。谓一切事物皆由因果法则支配之，有因必有果，有果必有因，“已作不失，未作不得”。若否认这种因果之理的存在，则称“拔无因果”。
佛教在因果问题上反对四种邪执：
（1）邪因邪果，即将万物生起的原因归结为大自在天等超人格的力量。
（2）无因有果，即承认现存的现象世界为果，但此果的原因是难以探究的，故否定此果的起因。
（3）有因无果，即承认现存的现象世界为因，但此因的结果是难以探究的，故否定此因的结果。
（4）无因无果，即否定因果二者，不承认一切因果。
佛教认为，众生的行为能引生异时之因果，善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报，此称善因善果、恶因恶果，或称善因乐果、恶因苦果。这种因果之理，俨然不乱，称为因果业报，又作因果报应、善恶业报。若从实践修行上论因果关系，则由修行之因能招感成佛之果，这称为修因得果、修因感果。又一般所谓三世因果，多系指异熟因和异熟果之因果关系而言。亦即认为现世之罪福苦乐，乃前世所造善恶诸业的果报；而今生之善恶行为，亦必将影响来生的罪福报应。《因果经》云：“欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因”。与三世因果密切相关的是三时报业，所谓三时报业，即根据善恶业因所招感异熟果的时间，分为：
（1）顺现业，即现在世造业，现在世受报。
（2）顺生业，即此世所造业，下一世受报。
（3）顺后业，指此生所造业，在多世以后受报。
《大宝积经》云：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。
对因、缘、果的具体分析，佛教有六因、四缘、五果之说。六因即：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因；四缘即：因缘、等无间缘（又称“次第缘”）、所缘缘、增上缘；五果即：异熟果（又称“报果”）、等流果、士用果（又称“士夫果”）、增上果、离系果（又称“解脱果”）。
与因缘果报密切相关的一个概念是业。业，音译作羯磨，造作之义。意谓行为、作用、意志等身心活动。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成的力量。善恶之业有生起苦乐之果的力用，称为业力。业的果报，则称业报，又称业果，即善恶业因招致的苦乐果报。
要指出的是，佛教虽然强调因果法则是普遍的宇宙规律，但并不承认宿命论。佛教在强调业力的同时，也充分肯定心力的作用。认为心能造业，心也能转业，业力与心力是相互作用的。《优婆塞戒经·业品》云：“遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受”。《宗喀巴显密次第科颂》云：“业果若不定，便成无因果；业果若决定，众生不成佛。当知业可转，如二水相投：热多冷从热，冷多热从冷”。彻悟禅师云：“业由心造，业随心转”。
三界六道——
三界六道是佛教业报轮回说的主要内容。佛教认为，众生由惑业之因（贪、瞋、痴等）而招感三界六道之生死轮回的果报，如车轮之回转，永无尽止，故称轮回，或生死轮回、轮回转生。
三界，指众生所居住的三种世界，或者说三类生存形态，即欲界、色界、无色界。欲界，指具有淫欲、情欲、色欲、食欲、睡眠欲等多种欲望的众生所居之世界，其间男女参杂而居、多诸染欲，故称欲界。欲界众生的苦乐相差很大，包括：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天（即欲界六天）。因欲界为六道众生杂居之地，故又称杂居地。色界，指远离欲界淫、食之欲而仍具有清净色质的众生所居之世界。这里的色，指色质，亦即物质。此界在欲界之上，没有欲染，无男女之别，其众生皆由化生，以光明为食物及语言。其身体及物质环境皆清净美妙。此界依禅定之深浅粗妙而分为四级，即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。其中，初禅、二禅、三禅各有三天，第四禅有九天，共十八天，称色界十八天。
无色界，指超越物质（色）之世界。此界唯有受、想、行、识四种精神现象而没有物质现象（色）。此界众生无身体，亦无物质环境，唯以心识住于深妙之禅定中，故称无色界。此界在色界之上，分为四天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天，称为无色界四天。
欲界、色界、无色界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但都属于生死轮回之迷界，故为圣者所厌弃。
六道，又称六趣，指众生以自己所作的行为（业）而趣向来生的六种生存形态或生存世界，亦即众生生死轮回的六种去处，分别是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中，天道、人道、阿修罗道被称作三善道，畜生道、饿鬼道、地狱道被称作三恶道。除了天道分为欲界天、色界天、无色界天以外，其余五道皆属于欲界。六道与三界的概念是互相重合的，通常称三界六道。
中国佛教与印度佛教的主要区别：
一是政治上，中国佛教完成了与中国封建专制制度的相协调、相适应的调整，得出了“不以国主，则法事难立”、“二法不可违”的新认识。从单纯的爱教走向爱教与爱国相统一的道路。提出“庄严国土”、主张建立“人间佛教”，号召信徒“报四重恩”、即报父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩。
二是在经济上，中国佛教放弃了印度佛教不合适宜的“手不捉金银”，“不掘地垦土”的教条，创造性的提出并实行“农禅并重”制度。主张“一日不作，一日不食”，宁愿“锄得一片地，种得一畲粟”，也不愿“抵掌空谈，坐食百姓”。中国佛教用自养制度代替了乞食制度，走上了“神通及妙用，运水与搬柴”的自食其力生活道路。放弃乞食，也符合中国文化，经济的独立也提升了僧人在社会上的地位。
三是在文化上，吸收儒家文化用汉语翻译佛经，传播中国化的佛教。
四是在佛教自身发展上，独具中国特色的佛教宗派禅宗得以确立。
四，佛教的主要经典
一，《阿含经》 阿含，意为传承的教说或集结教说的经典，是原始佛教的基本经典。学术界一般认为其基本内容在第一次结集时已经被确定，约公元前一世纪时写成文字，为早期佛经的汇集。阿含经由众多小经组成，论述四谛、八正道、十二因缘、生死轮回、善恶报应、营生处世、伦理准则、王法政道及佛陀与其弟子之言行等。亦含有布施、忍辱、济度众生等内容。北传汉译分为《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》四部。
二，《四十二章经》 相传为第一部汉译佛经。后汉迦叶摩腾和竺法兰译。1卷。译于汉明帝永平十年（公元67年）。包括四十二篇短小经文。说善恶因果、人生苦恼、离欲绝爱、布施、持戒、禅定、四沙门果等早期佛教的基本教义，为佛教入门之书。该经言简意赅，流传较广。
三，《法句经》 古印度法救撰，三国时吴国竺将炎和支谦译。2卷。法句，意为真理的语言。该经系采取散见于早期佛经中的偈颂而分类编成。内容广泛涉及佛教教义的各方面，深入浅出，富于哲理。在古印度被作为初学佛法的入门读物。为南传佛教徒的必读书。
四，《华严经》 全称《大方广佛华严经》。大方广，即总说一心法界之体用，广大而无边；佛，即证入大方广无尽法界者；华严，即以莲花庄严、严饰之意，喻佛果之万德圆满。此经为华严宗所依的根本经典，有三个汉译本：（1）东晋佛陀跋陀罗译本，60卷，称“六十华严”或“旧译华严”；（2）唐实叉难陀译本，80卷，称“八十华严”或“新译华严”；（3）唐般若译本，40卷，称“四十华严”，全名为《大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品》，简称《普贤行愿品》或《入法界品》。三种译本中，以新译华严流传最广。此经以九会说法组合而成，称释迦牟尼初成佛后，在菩提场、普光明殿、帝释天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天宫等处说法，入三昧，显现神变，于海印定中显现佛果地无量无碍、庄严无比的境界。说菩萨以菩提心为因而修行，顿入佛地的因果，显示心性含摄无量、缘起无尽等相涉相入、无碍无尽的境界，被大乘佛教推为经中的圆满顿教，有“经中之王”之称。又，《普贤行愿品》原为“四十华严”的标题，后专指其中的最后一卷。说菩萨所修礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向等十大行愿，以往生西方极乐世界为归宿，传诵甚广。
五，《金刚经》 全称《金刚般若波罗蜜经》，略称《金刚般若经》或《金刚经》。后秦鸠摩罗什译。1卷。该经称佛对须菩提说诸法无相，菩萨应以无所住心，修布施等六度及一切善法，发愿度尽一切众生，并极言持诵解说此经的功德。在北传佛教界流传甚广，被禅宗奉为根本经典。有多种异译本。
六，《心经》 全称《般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》或《心经》。唐玄奘译。1卷，共260字。“心”，喻核心、精要。《心经》被认为是般若经典的提要与精华。该经称观自在菩萨为舍利子（舍利弗）说五蕴皆空，观诸法实相，以无所得而证无上菩提。此经言简意赅，在佛教界广为传诵。有多种异译本。
七，《阿弥陀经》 亦称《一切诸佛所护念经》、《小无量寿经》、《小经》。后秦鸠摩罗什译。1卷。该经称佛向舍利弗等说西方极乐世界功德庄严，执持阿弥陀佛名号一心不乱，即得往生西方极乐世界。
佛陀一生的教法被弟子分类结集成经藏、律藏和论藏，合成三藏。精通三藏的僧人称为三藏法师。
小乘：按佛教教义解释佛陀教导声闻、缘起二乘法门，以修身自利为宗旨。
大乘：是佛陀教导众生修学各种菩萨行的法门，以利他济世为宗旨。
佛法又分为小乘、大乘、密乘等不同法门，通常称为显、密佛法。在佛经中常称佛法为“正法”。
五，佛教八大宗派
中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。1，三论宗又名法性宗；2，瑜伽宗又名法相宗；3，天台宗；4，贤首宗又名华严宗；5，禅宗；6，净土宗；7，律宗；8，密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。佛法本是一味的，由于接受者的程度，即根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。八大宗派的特点可以用一偈浅而概之：密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。传统华严修身律，义理组织天台宗。
一，三论宗 主要依据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》研究传习而形成的宗派，因为是依据中观派三《论》立的宗，所以叫做三论宗。它的教义以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟。二谛的“谛”字是真实的意思，从法性理体角度说的叫真谛，从缘起现象角度说的叫世俗谛。从俗谛说事物是有，就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相，这就是此宗的中心思想。
二，瑜伽宗 是由印度弥勒（图19）、无著、世亲（图20）创立的宗派。此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无著记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。我国玄奘法师（图21）译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。 此宗由玄奘法师译传而成立，是印度无著、世亲学说的直接继承者。
三，天台宗 是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智凱（图22），住在浙江天台山，所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想。此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴，所以叫五时。三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得，名为一心三观。三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛叫做三谛；此三谛举一即三，虽三而常一，说三说一是圆融无碍的，所以叫圆融三谛。一心三观，三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍，事理圆融。天台宗以自宗为圆教，别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想，将佛教教义加以精密的调整，发展了大乘圆教理论，展示了中国独创的大乘思想。
四，贤首宗 以《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师法藏，所以叫贤首宗，又名华严宗。此宗以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为它的中心思想。五教——1，小教，即声闻小乘教；2，始教，即大乘开始初级阶段的教义；3，终教，即大乘终极阶段的教义；4，顿教，即大乘中顿超顿悟的法门；5，圆教，即圆满无缺，圆融无碍的理论。此宗把佛教分作浅深不同的五种教义，比前天台宗多加一种顿教，所以称为五教。六相是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相既同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中，都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理。十玄门是：一、同时具足相应门，二、因陀罗网境界门，三、秘密隐显俱成门，四、微细相容安立门，五、十世隔法异成门，六、诸藏纯杂具德门，七、一多相容不同门，八、诸法相即自在门，九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门。这十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。三观一是真空绝相观，二是事理无碍观，三是周遍含融观。六相、十玄、三观的建立，阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。六相、十玄是就所观的法界之境说的，圆融三观是约能观之智说的。这种重重无尽、法界圆融的思想，虽说导源于《华严经》，而实际为中国所独创，它的法界缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想。
五，禅宗 禅宗的禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅宗以大彻大悟为宗旨，以禅定为重要的修行方法。禅宗强调以持戒为修定的前提，只有节欲甚至绝欲才能进入高深的定境。其次，强调止观双修，在禅定的同时进行观想，不只安定其心，还要作清醒的觉照。
禅的种类很多，有凡夫禅（指为凡夫所行的禅，以修五戒十善为主），小乘禅（由戒入定，由定发慧。有静坐观心法，数息法等），大乘禅（反对遁世出离的单纯修定，提倡由布施，持戒，忍辱，精进开始，进而达到禅定，获得般若智慧而成佛），祖师禅（不立文字，直指人心，唯求证悟，不求知解。这种禅法因注重心心相印，祖师相承）等。
在中国异军突起的就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的，是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩（图23）传来的。过去说：禅宗单传心印，不立文字，称为“教外别传”。但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为印心的准绳，弘忍、慧能又教人诵持《金刚般若》，这样，《楞伽》、《般若》便是此宗的经典依据。以后更有《六祖坛经》和许多“语录”的出现，不能说禅宗没有经典依据。禅宗在中国是很兴盛的。在八世纪间，此派曾分为南北两宗，北宗神秀（约606～706）一派主张渐修，盛极一时，但不久便衰歇；南宗慧能（638～713）主张顿悟，后世尊为六祖，弘传甚盛。从唐到宋，南宗的禅师辈出，在此三、四百年中又分为五家七派，可想见其兴旺的景象。此宗和净土宗一样，一直是中国流传最广的宗派。南宗六祖慧能弟子中，有南岳怀让（667～744）和青原行思（？～740）两大支系，由这两大支系又分成五宗七派。从南岳先分出一派外沩仰宗，次又分临济宗。青原行思一系分出三派：曹洞宗、云门宗、法眼宗。由两系分为五宗，以后又从临济宗分出黄龙、杨岐两派，合前五宗名为七派，都曾兴盛一时，经过一段时期有的就衰绝不传了。后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝，临济宗更是兴旺。近代所有的禅宗子孙，都是临济、曹洞两家后代。
六，净土宗 是依《无量寿经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛（图24）极乐净土（图25）为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗。此宗分佛陀说的法门为二道，即难行道和易行道。并说别的宗依戒定慧修六度万行，需经三大阿僧祗劫为难行道；说修净土法门一生至诚念佛，临命终时，仗承阿弥陀佛的愿力往生安养净土永不退转为易行道。因此，此宗主张劝人念佛求生西方净土极乐世界。此宗的特点，简单易行，普能摄受广大群众。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不定要静坐专修，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土。当然平时也要持戒诵经，广行众善以作助行。由于法门简便，所以最易普及。别宗的学者，也多兼修此法，因而使净土法门在中国得到特殊广泛的流行。
七，律宗 主要是学习和研究戒律的。由于此一宗的盛行，中国僧人们在修学大乘的戒定慧三学中，仍然重视出家声闻乘的戒律。戒律有声闻戒、有菩萨戒，这里所讲的律宗，是依声闻律部中的《四分律》，由终南山道宣律师一系所立的律宗。就戒条戒相说，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家，在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是出家弟子的戒。各部律藏不只是戒相和制戒因缘，更大的部分是僧团法规、各种羯磨法会议办事、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法，以及日常生活小事，都有详细规定。因为时代的关系，环境的不同，许多戒律的规定，早已废驰不行了。菩萨戒有在家菩萨戒，出家菩萨戒。出家菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒，在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。又总摄菩萨戒为三聚，三聚是三类的意思，称为三聚净戒。一是摄律仪戒，是戒相，是“诸恶莫作”；二是摄善法戒，是“众善奉行”；三是饶益有情戒，是“利益一切众生”。 中国盛行大乘，以大乘教义解释律藏，摄小入大，就是大乘戒的组成部分，出家菩萨三聚净戒中的摄律仪戒就是以声闻戒为基础的。如杀、盗、淫、妄四根本戒，是大小乘共同遵守的。对于律学的研究，最重要的是善于分辨开、遮、持、犯，就是在出家戒条中，本来是不得触犯的，但在某种情况下可以开许，这叫开；在通常情况下又不得违犯的，就叫遮。在声闻戒中除四根本戒杀、盗、淫，妄必须严格遵守，不得违犯外，其它绝大部分的戒条，在特殊情况和必要情况下是可以开许的。例如“非时食”这一条戒，即通常过午就不许吃东西，而在劳作以后就允许吃东西。但如何开许，要依戒律来判定。可见佛教戒律不是死板的，除根本性戒外，都是具有灵活性的。
八，密宗 密宗的教义在八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。本尊毗卢遮那佛（图26 ）是学者选择自己最敬爱最尊崇的一尊佛、一位菩萨或者一位明王，作为学习成就的对象或榜样，就叫本尊。要成就本尊的所有功德智慧，就要修习三密瑜伽法。三密就是身、口、意三业，瑜伽译为相应。三密瑜伽，就是三业相应。与谁相应？就是修行者自己的身口意与本尊的身口意三业相应。修法时，修行者要身作本尊的姿态，手结印契，口诵本尊真言，意作本尊观想或种子字，务使自己的三业与本尊的三密相应，名为瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。
九，八大宗派的形成
1，印度产生 佛法本是一味的，由于接受者的程度，即根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。佛经中说：“佛一圆音演说法，众生随类各得解”，就是指的这一层意思。比如：最有名的佛的十大弟子，他们各有一种第一的特殊的性格。这可算是佛教分宗的最初征兆。所以，佛涅般后的四、五百年间，单是印度境内的小乘佛教就分有二十部派之多。就是因为小乘佛教分得七零八落，而失去了统一教化的依准力量，大乘佛教就在印度境内应运而生。而传入中国的佛教，主流就是大乘佛教。佛教传入中国以后最初也是没有宗派门户之见的，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛，佛典的大量译成，以及佛教思想家们对于佛法的分类判摄，才有了宗派的出现。如有名的天台宗“五时八教”和华严宗的“五教十宗”。后来，其他宗派也相继判教。判教就是以佛四十九年所说的法（经、律）来判释自己的宗派属佛所说的至上的圆教经典。所谓的：各宗大师尝有教相判释，以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既兴，门户遂起。
2，传入中国 佛教传入中国后，起初没有区分大小乘经典，立宗立派也没有区别，成型的有：律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、涅般宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、密宗这十三宗派。这十三宗中，涅般宗归入天台宗；地论宗归入华严宗；摄论宗归入唯识宗。流传迄今者，也就十宗。后来科判这十宗中的俱舍宗、成实宗列属小乘经典。故中土大乘宗派中，有影响的、现今仍流行的就剩下八大宗派：三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗。
在中国的大乘佛教八宗之中，“唯识”近于科学；“三论”近于哲学；“华严”及“天台”近于文学；“真言”及“净土”近于美学；“禅宗”是佛法的重心。太虚大师说：“中国佛教的特质在禅”。任何一宗，均可汇归禅的精神；至于“律宗”，乃是整个佛教的基础。所以严格地讲，律宗不该自成一宗。律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆须具备的。
自晚唐以来的中国佛教，禅宗特别盛行，继而禅净合一。近代，禅宗出了寄禅及虚云；净宗出了印光；律宗出了弘一；天台出了谛闲；华严出了丹霞；唯识出了欧阳竞无（渐）。但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。密宗虽也盛行，但是目前比较混乱。
3，分化宗派 谈到佛教的各宗各派，追溯佛陀最初创教之时，为了适应众生的根器而说了种种的法门，但并未曾提到宗派的分别。到了后代，由于社会环境以及历代大德，依个人研究兴趣的不同，而对佛陀一代的教化作各种不同偏重性的探讨，加上个人的修持体验，而对经典产生种种的诠释，以自己所阐扬的最为代表佛陀的教义，衍变所及，就渐渐形成各种的宗派。
在中国的八大宗派中，其共同的特点就是同时兴盛于隋唐盛世。佛教自从印度传入中国。在中国经过五六百年的发展，到隋唐时进入了创宗立派的新时期。南北朝时由于政治上的分裂，佛教也形成了南北不同的学风。佛教理论虽然趋向独立，但还没有能够对佛教本身不同的观点加以系统的综合和会通，独立的寺院经济也是处于形成发展之中。因此当时无佛教宗派的出现，只有众多的佛教学派。隋唐时，随着封建统一王朝的建立和寺院经济的充分发展，佛教各家各派得到进一步融合发展的机会，顺应着思想文化大统一的趋势，一些学派在统一南北学风的基础上，通过“判教”而形成宗派。这些宗派各具独特的教义、 教规和修持方法，并为了维护自己宗教的势力和寺院经济财产，而模仿世俗封建宗法制度，建立了各自传法世系。他们的思想体系中，都融合吸收了大量的中国文化传统思想和方法。中国化佛教各宗派的建立，标志着佛教在中国的发展进入了鼎盛阶段。
佛教的八大宗派虽是中国佛教的产物，但其根本依据均不离佛所说的教法。每派都有其完备的体系和经典理论依据。
十，八大宗派特点
八大宗派的特点可以用一偈浅而概之：密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。传统华严修身律，义理组织天台宗。
首先：“密富禅贫方便净”这句中说明了三大宗派的修持特点。
“密富”告诉人们，在八个宗派里面，如果要学密宗的话，在经济上必须是富有的。密宗也称为“密教”“秘密教”“真言乘”“金刚乘”等。由于自称授法身佛大日如来深奥秘密教旨的传授，为真实言教，这种真言奥秘，若不经灌顶和秘密传授，不得任意传习，及显现于人，因而得名。又由于他修习在密想应，又称“瑜伽密教”。密教本是公元七世纪以后，印度大乘佛教的一些派别（中观、瑜伽）与婆罗门教——印度教相结合的产物，很快就传入中国，成为中国佛教的一个宗派。密宗的坛场要布置的非常精致庄严，道具的打造材料非金即银，或者是铜质的铸造，样式很多，并且要样样齐全。修持作法，每次都要花相当的时间，对于上师更要有优厚的供养，所以要如法学密，经济上必须富裕，时间上相当空闲的人才好修学，所以称为“密富”。
贫禅，禅宗是 最为典型的中国化佛教宗派。主张用禅定概括佛教的全部修习目的而得名。又由于自称传佛心印，以觉悟众生心性（本原佛性）为主旨，故又称为“佛心宗”。他渊源于印度佛教，而形成于传统文化之中，于隋唐时正式创立，到唐未五代时达到极盛，宋元以后仍继续流传发展。修学禅宗，不需要富足的经济条件，因为禅者的修行生活，无论山林、水边 、茅蓬，只在双腿一盘，就可参禅了。古代禅宗祖师大德们，有的常年居住在山林里，吃的是野菜杂果，穿提粗布麻衣，虽然生活是这样的清贫淡泊，但是他们的禅定之乐是无穷的，故而称为“禅贫”。
“方便净”讲的是净土宗的修持特点。净土宗因专修往生阿弥陀佛净土而得名。该宗倡导简易的念佛法门，故又有“念佛宗”之称。相传东晋慧远大师曾在庐山邀集僧俗成立白莲社，发愿往生西方净土，慧远大师因此而被奉为净土宗“初祖”，净土宗也因此而称“莲宗”。而一般认为净土宗的实际创史人应该是唐代的善导大师，其先驱可上溯到昙鸾大师与道绰大师。而之所以说是“方便净”，是说修行净土宗的念佛法门，不管什么行业、身分，无论何时何地都可以修持的，所以最方便的修持方法，非净土宗莫属了。
“唯识耐烦嘉祥空”是讲唯识宗和嘉祥宗的特点。
“唯识耐烦”就是说学法相唯识的人必须要有耐烦的心。法相唯识宗因通过分析法相而得出万法唯识的结论故得名，也称“法相宗”或“唯识宗”。由于该宗的创史人玄奘大师和窥基大师长住慈恩寺，窥基大师还有“慈恩大师”之称，因此此宗又称“慈恩宗”。又由于《瑜伽师地论》为该宗的根本经典，故也有称之为“瑜伽宗”。法相唯识宗里面的名相很烦琐，义理层次比较复杂，如不耐烦就无法把他的头绪搞清楚，一进入法相唯识宗里就如堕云里雾中。所以学唯识必须要有耐烦的心才能学得通。
“嘉祥空”讲的就是三论宗的特点。三论宗因以龙树菩萨的《中论》，《十二门论》和提婆菩萨的《百论》为主要典籍而得名。又因主张“诸法性空”也称“法性宗”。为了区别也称法性宗的天台宗和华严宗，又称为“空宗”。此宗自鸠摩罗什大师译出《三论》以来，研究三论者代不乏其人。到隋代，吉藏大师集大成，正式创立了“三论宗”。之所以说“嘉祥空”是因为三论宗的吉藏大师在研究三论时，住在嘉祥寺，故把他称为“嘉祥大师”。又因为他是三论宗的集大成者，故三论宗又名嘉祥宗。而此宗所依据的《中论》等三论的内容完全是阐明缘起性空的般若智慧，所以称他为“嘉祥空”。
“传统华严修身律”讲的是华严宗和律宗的特点。
“传统华严”是在说明华严宗的特点。华严宗因奉《华严经》为主要经典而得名；又因其实际创始人法藏大师，被武则天赐号“贤首”，后人称法藏大师为“贤首大师”故又称“贤首宗”。该宗主要发掘”法界缘起”的旨趣，因而又有“法界宗”之名。中国是大乘佛教的国家，中国佛教的大乘思想就是以华严宗为中心的。如近代的佛教领袖——太虚大师，虽然主张八宗兼弘，但以华严思想作为他信仰的根据。《华严经》起源于印度，传到中国之后，经过中国历代祖师大德的智慧的融入，将华严法界缘起的思想发挥得最圆融最究竟，并提出种种的观法，寓哲理于实践中。由于历代大德对华严思想所作的创新与发明，使华严哲学在中国佛教史上开出了奇葩，而成为中国佛教的传统信仰。即所谓“传统华严”。
“修身律”开示了律宗的特色。律宗以研习及传持戒律而得名。因其所依据的是五部律中的《四分律》，故又称为“四分律宗”；又因创宗人道富律师常住终南山，而又名为“南山宗”或“南山律宗”。佛教的律宗是讲究修身作人的。如太虚大师云：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”因为人格完成了才能成佛。把人作好，修身完成才能进一步开发内心的光明智慧，而证悟最高的真理。这是律宗给予人们的指示，所以称为“修身律”。
“义理组织天台宗”显示了天台宗的特色。天台宗是中国佛教史上创立最早的一个宗派，他渊源于南北朝，初创于隋兴盛于唐。因其实际创始人智凯大师常期住在天台山而得名“天台宗”；又由于此宗奉《法华经》为主要经典，由此也称为“法华宗”。在各宗派之中，对佛学义理，能建立严密的组织、又能系统地加以阐发的当推天台法华为第一。 所以说到义理的组织方面，天台宗是最严密最有系统的。
六， 佛教的寺院与组织机构
佛教僧尼修行弘法的地方，通称为“寺院”；禅宗则称为“丛林”。“寺”原为我国古代官方接待四方宾客的官署，如鸿胪寺、太常寺等。东汉永平年中，西域僧人迦叶摩腾与竺法兰来到中原，初时便是招待他们住在鸿胪寺，后来汉明帝敕旨兴建白马寺，明令该寺为迦叶摩腾与竺法兰的安居处所，后代僧尼的住所因此通称为“寺”。
所谓“院”者，原亦指官舍，后因唐高宗敕建大慈恩寺作译经院，于是成为佛教建筑物称“院”的滥觞。“院”一般均较侧重文教事业，如讲经院、译经院等。
在印度佛陀时代，最初称寺院为“精舍”，例如设于中印度王舍城的竹林精舍与舍卫城的祇园精舍，便是佛教最早的寺院；由于当时精舍大都建筑在都城郊外幽静的林地，故又称“兰若”，意即寂静之处；又称“伽蓝”，意指僧众所居的园林。直到后世，一般以一所寺院的完成必须具备七种建筑物，特称为“七堂伽蓝”。
寺院具有弘传佛法的功能，佛陀住世时，讲经说法的地方称为“讲堂”；讲堂本为寺院的建筑物之一，犹如今之教室。佛在世时祇园精舍便有七十二间讲堂，可见广建讲堂本为佛陀所倡导。后世则直接指称寺院为讲堂，讲堂于是成为寺院的别称之一。
寺院也是修行佛道的所在，因此又称“道场”，隋朝时炀帝曾经下诏，明令天下的寺院改称“道场”，并将宫中行佛事的场所称为“内道场”，或称“内寺”。
寺院古代又称“招提”，源于北魏太武帝于始光元年(424)造立伽蓝，称为“招提”。意为四方僧房，也就是指自四方来集的各方僧众均可止宿的客舍；后来称僧团所共有之物，可供大众共同使用者为“招提僧物”，或“四方僧物”。
寺院也有称为“刹”的。如寺刹、佛刹、梵刹、金刹或名刹。韩国至今仍沿习“刹”的称呼，例如通度刹、海印刹、松广刹等，在台湾佛光山也有一处分院名为澎湖海天佛刹。今之僧人对语时，尊称对方之寺为“宝刹”；南宋高宗时曾将十五所禅院制为“五山十刹”。
在日本，则称寺院为“坊”，并依寺院的主从关系，称传承祖师法的根本寺院为本寺、本山，其属下的寺院，则称末寺、末山；在大寺院境内，附属于该寺院的小寺，称为子院、支院、枝院、寺中、寺内、塔头；分布于远处而不另设住职的寺院，则称通坊、通寺、支坊、兼带所、挂所等；本山的支坊，则称为别院、御坊。
此外，依《祇园图经》之说，寺又名净住舍、法同舍、出世间舍、清净无极园、金刚净刹、寂灭道场、远离恶处、亲近善处等；现代则又称会馆、学舍、莲社、念佛会、居士林、禅净中心、布教所等。甚至古时又将女众驻锡的道场称为“庵”或“爱道堂”，男众住持者为“寺”，或称“首堂”；乃至依宗派而分讲寺、律寺、净寺、禅寺等，其中禅寺又称“丛林”，意指僧众和合居住一处，犹如树木聚集而不乱生长，表其有规矩法度，所以称为“丛林”。
丛林 是陶冶僧格，修学办道的修炼所，因此古时有“选佛场”之称。寺院也等于是学校，重视社会大众的文化教育，所以寺院是社区的精神文化重镇，是民族生活、习惯、风俗的凝聚处，也是现代信众信仰的中心。
寺院是为信仰提供服务的。佛教藉着寺院安僧办道，弘法利生；欲得佛法常住，必须建筑佛寺。
佛寺建筑大略可分为修道区与生活区两大部分。基本的建筑包括佛殿、法堂、禅堂、僧寮、库房、大寮、山门等七大堂口，因此有“七堂伽蓝”之称。如果加以细分，修道区又分为两类：安置佛、菩萨像和祖师像的大雄宝殿、弥勒殿、药师殿、观音殿、地藏殿、天王殿、伽蓝殿、罗汉堂、祖师堂、宝塔等；供讲经集会及修道用的法堂、衣钵寮、丈室、禅堂、念佛堂、藏经楼、云水堂、钟鼓楼等。生活区的建筑有五观堂、香积厨、库房、客堂、寝堂、茶堂、延寿堂、寮房等。就整体建筑的格局而言，寺院的建筑，当以能外现庄严的寺宇，内秘僧伽生活行仪的建筑为宜。
古代丛林的建筑，一般在山门口就供着笑脸迎人的弥勒菩萨，代表皆大欢喜；进入山门，即可见四天王殿，其内供有威武凛然的四大天王或伽蓝、韦陀菩萨，他们如警察般的护卫着道场的安全。其次是客堂、云水堂、斋堂、库房等于生活方面与信徒、访客接触的建筑；然后是大雄宝殿，这是一寺的主要建筑，屋檐的设计一般有北方的翘角式与南方的平台式之别；紧接着是大众修持用的念佛堂、禅堂等，然后是研究方面的藏经楼、关房；最后是塔院及法师寮，称为后堂或西堂，为退休养老的地方。
随着时代进步，为配合弘化的实际需要，现代寺院则增设有教室、会议室、谈话室、贵宾室、书报室、图书馆、美术馆、展览馆、托儿所、安养院、医疗所、停车场等。现代佛寺以设备来代佛宣化，以设备来加强教化的功能。佛教无论古今，对修道、研究、退休养老均极重视；也就是说，从佛教的建筑中可得知佛教重视生活与世间的关系。
寺院不仅是信仰的中心，更是弘扬教义的道场。寺院庄严的殿宇，重檐飞翘、壮丽宏伟。廊院式的建筑，有堂有塔，有楼有院，亭台楼榭，古木扶疏，檐庑相接，殿堂一进一进，一层一层，重重叠叠，表现出深邃幽远的建筑之美。置身其间，聆听晨钟暮鼓、磬渔梵唱，自能生起宁静祥和的愉悦感，带给人以心灵的净化、精神的鼓舞、思想的启发，会对社会人心产生一股道德的自我约束力。因此，庄严的殿宇本身也能发挥无言的说教功能。
寺院是修学佛道的所在，负有接引信众学佛的使命；在此“硬件”前提之下，僧团（“软件”）必须健全，始能发挥弘法度众的功能。
大寺院（丛林）在人事方面有所谓“四十八单”职事，四十八单又分为“序职”、“列职”。序职（职称，级别）代表的是道德、学问、阶位，大都是老成持重，长于道德修行者担任，虽然有名、有职，但无实权，譬如军队的上将、上校等；“列职”，代表的是行政能力，是职务，譬如团长、总司令等，握有实权。
丛林的“序职”，包括首座、西堂、后堂、堂主、书记、悦众、知藏、祖侍、烧香、记录、参头等；“列职”分别为都监、监院、副寺、维那、知客、纠察、典座、衣钵、汤药、庄主、化主、寮元等。大部份僧众有了序职以后，又领有一份职务，正如军中所谓的上将总司令、上校营长等，亦即序职、列职兼具。
此外，也有专于一务的，如：饭头、水头、菜头、粥头、门头、净头、园头、鼓头、茶头等，这些行当不需要序职即可担任。因此，四十八单职事不一定是四十八个人，有时一人兼具序、列职；有时一个职务有多人负责，例如序职的堂主，多则十几人，少则七、八位，而书记则有三、五十，乃至百位之多，愈多表示寺院愈大。
丛林的任期制度，对于人才的培养与交流有很大的助益。每年一到“期头期尾”职务调动时，凡任期圆满者，必须分别向大和尚或客堂请辞，经过大和尚邀约全山长老开会安排后，完成“请职圆职”的新任命。而住持和尚也有一定的任期，因此晋山住持、传法传贤也是丛林重要的行事与典范。
住持又称方丈、堂头，凡是可以提供“挂单接众”的道场，才能有住持的称谓，否则只能称为当家。住持平日领众薰修、上堂说法，是一寺之主。但是逢到“出坡普请”时，仍须随众作务；乃至进出山门，亦需向客堂“告假销假”，此举充份显示僧团平等与相互尊重的精神。
禅堂、客堂、库房及衣钵寮，为丛林的基本组织，俗称“四大堂口”。禅堂专管教育，负责训练人才；客堂管理人事，接待十方；库房负责总务，照顾生活所需；衣钵寮则典藏常住资料，维护法统。四大堂口综理内外寺务，遇有重大事情，均由首座等班首及四大堂口共议进行。因此，要想了解一个寺院的寺政外事，可从维那、知客、库房、衣钵的行事中，窥出全貌。
1、维那行事
维那是三纲之一，纲领职事，若以现代佛教学院为例，维那即“训导主任”。在提倡“丛林学院化，学院丛林化”的现代寺院中，维那往往兼监学、训导、训育，主要负责思想、生活等教育。
维那管理禅堂，其职责包括：管理钟板号令、安排生活作息、照顾行香修持、评荐品德参学、提拔荐举人才、审核出堂进堂等。
钟板是丛林的号令，大众的生活作息、起香坐禅、说法开示、出坡作务等，均依钟板号令行事。钟板齐全的道场，方称“丛林”。维那不仅管理钟板，领导作息，甚至禅堂内香别的安排、环境的维护、法器钟板的职司，均由维那主管，是以大众慧命，全系维那一人的领导，因此有谓：“大众慧命，在汝一人；汝若不顾，罪归汝身。”如果不能令大众安心办道，即是维那之过。乃至参学者的能力、品德，维那均要记录，也要传授、教导，并依个人专长，不时向常住荐举优秀人才。平时禅堂人员的进出，更需经过维那认可同意，维那实际上就是禅堂的领导人。
2、知客行事
知客是佛门的第一线，如同国家的外交官。凡是信徒进入山门，或为接洽事情、求助、倾诉，或是参观、礼佛而来，第一个接触的就是知客。知客“接待十方”、“送往迎来”，必须掌握来客的身分、目的，给予适当的待遇。平时对外行文，与政府机关公事往来的“外事应付”，也是客堂知客应负的职责。
客堂如警察局，一般民间有了纠纷，客堂就是最佳的裁判所，同时也是“调解僧事”、“维护清规”的所在；遇有信徒婚丧喜庆的“生亡杂务”，知客必须开牌佛事、安排人员；逢到初一、十五上堂上供或期头期尾请职圆职等重大事项，必须“挂牌示众”。
此外，知客代表常住与“诸山来往”，同时代表大和尚“照顾外寮”、“转承上下”等。因此，身为知客必须慈悲爱护大众，不可官僚，亢高卑下。
3、库房行事 ：
库房总理一寺的生活所需，其职责包括：供应日用、储藏道粮、年度预算、分配单银、犒赏大众、营建修缮等。
在丛林中，住持的第一条件要有供养心，有供养十方的心，才能做住持；身为出家人，第一要务要有结缘、服务的性格，肯结缘、服务，才能福慧双修。一个设备完善，储藏丰富的库房，如能加上有供养发心的库头师，必能令大众安住身心，用功办道，其功德实是难量。
4、衣钵行事
佛法的传承，以“衣钵”为信物。然而现在的寺院普遍不重视信物，不重视传承，所以大都没有设立“衣钵”一职。
“衣钵”如同住持和尚的机要秘书，替大和尚处理机要事务，管理大和尚的衣钵，负有“信物传承”的责任。平时与汤药、书记、书录等侍者共同替大和尚“安排行程”、“侍候汤药”，处理大和尚私人事务，暨做“资料存查”、“文书供应”，提供住持之需；尤其“典藏保管”常住的山志、规约、文献、契约、法物、秘笈等珍贵资料，并负责“经营会计”、“预算编制”等财务的管理。
佛门有云：“金衣钵、银客堂、珍珠玛瑙下厨房。”衣钵的重要由此可见。
一个组织健全的寺院，四十八单职事，权责分明，只要每一个人、每一个单位都能坚守自己岗位，各司其职，又能彼此协调沟通，必能使寺政外事均衡发展，共臻完美的境地。
七，佛教的忏悔及法事
一，忏悔
每個人都有一些业障。所謂业障，是以前所作的一些恶因，而成为现在的障碍，這些业障能障碍我們的学业、事业、道业、家庭、及身体的健康。
礼佛忏悔是 佛門重要的消障方法。众生長久劫來轮迴生死，因为无明迷惑造业、伤害冤亲，是故应該精进忏悔业障、解冤释結、尤其是平日障碍多(多病、貧苦、生活之不如意等諸多問題)之人，俱因宿业牽引所致。如果能至誠恳切地忏悔，則业障就會消除，善根就能增長。
业不清淨、应先修忏悔法門。《占察善惡业報經》言：若恶业多厚者，不得即學禪定智慧，应当先修忏悔之法。
为什么呢?因為恶业深重的人，过去世所帶來的习性和恶念、欲望会很強，那种阿賴耶识的识种、根因会很深，所以今生的种种劣根习性，也會很明显、深重，必然会時常造作恶业、毀犯根本的戒律，而且也很容易會被外魔所引誘而不自知。
而我們又該如何忏悔呢? 忏悔有一個先決的要件，就是要“发露”忏悔。所謂“发露”，就是把自己所犯的过錯一一表白出來，如果有所隱藏，忏悔就無法得到完全的清淨。
忏悔的对像可分為佛像、菩薩像、師長、大众。至於忏悔所須具备的因緣，依《四分律羯磨疏》卷二十二所載，忏悔必須具足五緣，即：
1、迎請十方諸佛菩薩；
2、誦經、持咒；
3、自白罪业；
4、立下誓願，絕不再犯；
5、明证教理。
其他還有禮拜、誦經或礼忏等。我國佛教中的忏法，起源于晉代，漸盛於南北朝，及至宋代，為忏法的全盛時期。其間，各宗各派依据各種經典所作的忏法，亦有不少流传于后世，梁皇宝忏、慈悲三昧水忏、地藏宝忏、八十八佛忏等忏悔法，甚為殊胜，一般佛弟子可依照上述之忏法任选其一而修，消业除障、頗有神效。
二，法事
法事是寺院道场重要行事之一。在所举办的法事当中，有的是自我忏悔的方式，如忏摩；有的是经大众附议通过者，如布萨；有的是对大众宣说佛法，如升座说法；也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者，乃至到山门迎春等；一年当中更有春秋二祭及三皈五戒、八关斋戒的多次举行的，方便社会大众参与修持。现略述数条于下：
1、护戒诵戒：僧团中受过菩萨戒的僧众，每半个月诵菩萨戒法一次，藉以勉励自己不忘发心，行菩萨道。
2、升座说法：丛林中，大和尚晋山就职，或逢节日庆典，乃至平日对大众说法，都称为升座。升座就是正式对外宣布、通告。例如新春升座即正式昭告一年的行事。
3、年庆祈祷：丛林中，在大年初一的早课时，大众一起唱赞、诵经，为国家祈祷国泰民安，为护法檀那祈求福慧圆满。所以《宝鼎赞》中有“端为世界祈和平，地久天长”。
4、结夏解居：结夏就是结夏安居，日期为每年农历四月十五日，解居则于农历七月十五日。另有冬安居，是于每年十月十五日至隔年一月十五日解居。
5、三皈五戒：指皈依三宝及受持五戒。皈依是皈依“佛法僧三宝”，乃至“自性三宝”，皈依即是肯定自己、尊重自己；受持五戒则是尊重别人、不侵犯别人的善行。
6、八关斋戒：提供在家信徒学习出家生活，培养出离心，而于一日一夜远离家庭，进住寺院，并持守八条戒。过去一般均于六斋日举行，现在一般寺院均在星期日举行，一个月举行四次。
7、供佛斋天：供养三宝并请诸天吃饭，台湾习俗称为“拜天公”，佛教则称为“供佛斋天”。一般于农历元月初九举行。
8、春祭秋祭：指农历四月清明法会与七月孝道月的报恩法会，称为春秋二祭。
9、生亡普佛：指延生普佛与荐亡普佛。延生普佛用于消灾、作寿、喜庆；荐亡普佛用于往生、超荐、冥寿。普佛者，即对三世一切诸佛普遍恭敬，普遍礼请，普遍结缘的意思。
10、蒙山施食：为超度亡者举行的施食法会，有大小蒙山之分。源于宋朝不动法师(也称甘露法师)于蒙山所发起，后由上海兴慈法师大力倡导，今日一般寺院大都于晚课后随堂施放小蒙山。
11、盂兰盆会：是藉着供佛斋僧的功德，以解救饿鬼脱离苦趣，并且报答七世父母恩德的佛事法会。一般寺院道场均于农历七月十五日举行。
12、瑜伽焰口：施放焰口，能令饿鬼得度，也是对亡者追荐的佛事之一。除了施食，以解除饿鬼的饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、授戒，令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提。
13、水陆法会：中国佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会，着重对水陆众生的普济，除了施食，并有诵经持咒的法施，可令受苦众生心开意解。
八，寺院的法器法物
法器是龙天耳目，大众共遵的讯号，丛林中一切行事皆依法器为准，例如晨钟暮鼓以及各种报钟、板声等。寺院中用于庄严佛坛及祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行的念珠、锡杖等修道资具，都是法器法物。现将寺院道场常用的法器法物列举如下：
1、钟：寺院为报时、集众所敲打的法器。
2、鼓：有羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。 现在的寺院，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟、鼓，称为“左钟右鼓”。又寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为“晨钟暮鼓”。
3、铃：在佛前诵经时所鸣打的法器。具有惊觉、欢喜、说法等三义。鸣铃以供养诸尊，称为振铃。密教修法时，为惊觉诸尊，或使其欢喜，即振铃发声。
4、板：报知时刻或集会时敲打的器具。依其形状称为云板、鱼板等。
5、梆：为禅林用来通知大众入浴、斋食的鸣器。在古代禅林中，常悬挂于浴室，现今一般寺院则悬挂于斋堂外，以用来通知大众用斋。
6、木鱼：诵经时所敲打，大众诵经时，音声随其节拍而整齐划一。此外，诵经敲打木鱼，取意于鱼的特殊习性，即不论在水中悠游或静止不动，眼睛都睁着不休息，佛门取其精进的特性，策勉修道者要用功，不可懈怠。
7、引磬：俗称小手磬。底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之，于诵经礼佛起止时击之，以引起大众注意之法器。
8、大磬：大磬为直径三十至六十余公分之磬，由维那主之，凡住持或尊宿、仕宦等礼佛，皆鸣三下。
9、铛子：法会唱赞时，与铪子配合板眼敲打，用以庄严节奏，为板乐供养之一。
10、铪子：法会唱赞时，与铛子配合板眼敲打。铪子不敲时两片合拢，敲打时六指托之，放于胸前，所以又称“平胸铪子”。
11、铙钹：铙、钹原为娱乐用的乐器，后被用于佛门中的伎乐供养，而成为塔供养及佛供养的法器。
12、如意：说法及法会之际，讲师所持的法物，表示吉祥如意。原为印度古时的爪杖，形状如云，或如手形，乃搔背痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称如意。
13、拂尘：乃将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫之物，原系印度人拂除蚊虫的工具，在佛门表示清除烦恼、尘垢的意思。
14、香板：禅林中用以警策修行者的木板(形如宝剑)，依使用目的不同而有诸多名称：用以警策用功办道者，称“警策”香板；用以惩诫违规者，称“清规”香板；用以警醒坐禅昏沈者，称“巡香”香板；于禅七中使用者，称“监香”香板。一般系由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、知客、纠察等职事持用。
15、念珠：念珠乃念佛时计数之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圆满、佛心的表征，除了可以提醒自己不做坏事外，也是美好的装饰。
除了上述所列之外，幢幡、蒲团、手炉、传炉、香炉、金刚杵、戒尺、毗卢帽等，都属法器法物之列。法器具有报时集众、警策精进、伎乐供养、庄严道场等功能，如果敲打不如法，则会扰乱大众，因此，司法器者应以“宁动千江水，不动道人心”来自我警惕。
第二章 世界观
第一节 基督教的世界观
基督教世界（宇宙）观认为天地万物，是一位至尊至善圣洁慈爱的天父上帝创造的，所造一切皆是美好的。归纳起来有以下八点：
1， 宇宙万物由上帝创造而来；
2， 所创造的一切原皆美好；
3， 万物受造各从其类，有律则，不是偶然凑合；
4， 人有身体也有灵魂；
5，人赋有上帝形像 ；
6，男女在上帝面前是平等的；
7， 人要管理世界万物，是万物的主宰 ；
8， 不能说禽兽与人平等 。
按基督教的教理，上帝和世人的关系，乃像舵师之与航船。这一个宇宙，乃由一位大主宰用他的智慧在执掌着舵柄，完成他救世的目的
基督教的创造论否认了无神论。因为它确认在宇宙中有最高主宰上的灵，也推翻了在宇宙间有一善一恶，两大神灵相争互斗之说(如拜火教)；因为有一位创造主，也就否认了唯物论。因确定只有上帝创造之事，也就否定了泛神论 。
上帝造万物是由简入繁，生物一天胜似一天，是连续前进的。全部创造过程，虽称六天，但每一天也可能代表一个阶段或一个长时期。《圣经》说：“主看一日如千年，千年如一日。”在起初两天，创造主从空虚混沌、 黑暗中，把明暗分开，并在诸水之间，分出空气。这是无生物时代，为以后的生物所作的预备工作。第三天，造出了各种蔬菜、花卉、树木、青草等植物，以供以后即将来到的诸动物与人类食用。第四天，造出了日月星辰，气候季节有了变化。第五天，造出了各种大小飞禽以及水中鱼虾贝类，让牠们能在空中飞翔，水中回游。在最后一天，也是第六天，上帝先为陆地造出了各种野兽昆虫，为未来的人类充分地预备了生活所需；如使牛耕地，食用兽肉等。万物造毕，一切全部预备妥当后，上帝才造出世界第一个人亚当与他的妻子夏娃，以后代代相传，经挪亚方舟，人类逐遍满全球各地。
根据《圣经》，上帝对这世界还有第二次的审判，亦就是世界末日审到来。
世界的末日，也就是耶稣再次从天上降临世界，称为“基督复(再)临”，这个信仰在基督教的世界观中，占极重要的地位。至于何日复临，圣经未明言，以免人徒起幻想 ，但有预兆可见，约有四种：一、福音普传全球；二、许多犹太人信耶稣；三、教会遭受迫害及衰微；四、物质世界起大变化 。关于第四点，《圣经》说：“日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动…那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临…。”
世界的最后结局是先遭火毁灭，然后另有新天地出。 新的洁净世界代替旧的犯罪世界，基督教的世界观于是便到达最终的巅峰状态，以后不再有何改变了。
基督教的世界观是直线型的，有开始，也有终了，其中且曾经过一次毁灭(挪亚时)，将来还有一次同样的命运。世界的起头，由亚当夏娃登上人类活动舞台；世界末了，新天地中，由经过耶稣赦罪，洁净后的基督徒们为新的世界主人翁
第二节 伊斯兰教的世界观
伊斯兰教认为：